然乌湖在藏语中意思是“山羊奶一样的湖” ，其位于西藏昌都地区八宿县城西南方向89km的川藏公路边上，是雅鲁藏布江支流帕隆藏布的主要源头。然乌湖北面有著名的来古冰川，冰川延伸到湖边，每当冰雪融化时，雪水便注入湖中，使然乌湖经常保有丰富的水源。然乌湖边是绿草茵茵的草场和绿油油的庄稼，湖边山腰上则是莽莽的森林，再往上是五颜六色的杜鹃花和灌木丛林带，山顶是终年不化、重叠起伏的雪山。以然乌乡为界，往波密方向是安目措，也叫下然乌，往察隅方向叫然乌湖，或者叫上然乌。

鲁朗位于距林芝地区八一镇80公里左右的川藏路上，雪山、林海、田园勾画了一幅恬静、优美的“山居图”。
鲁朗林海由灌木丛和茂密的云杉、松树组成，是鲁朗最美的景致。林海绿得丰富，正所谓“幼林葱翠母林幽”，尤其是高耸入云的南迦八瓦峰的皑皑白雪与林海相互映照，越发显得西藏高原的雄奇壮丽。
到鲁朗不吃石锅鸡是一件遗憾的事，石锅是用一整块石头掏空而成，鸡则是当地藏民养的土鸡，用雪山上流下的溪水配以人参、藏贝母、百合、枸杞等药材慢慢地炖，绝对是人间美味。

米拉山口，即西藏米拉山的山口，地处拉萨市到墨竹工卡县与林芝地区工布江达县的分界上，这里是拉萨——林芝旅游线上的一个休憩之地。米拉山口海拔5013米，山口处常年积雪，发育有远古时期冰川活动遗迹。川藏公路南线经山口翻过米拉山口，就踏进林芝地区的工布江达县。

位于拉萨市墨竹工卡县门巴乡德仲村，海拔高度为4590米，被美国、德国、日本等国的专家称为“世界第一热泉”。温泉依傍的溪流上横跨一座木桥，桥的一端有一处专治关节炎的温泉池，水温达50℃，不能全身浸泡。桥的另一端则有两处温泉池，男女式各一座。靠桥的是女池，中间还用木头隔出了一间温泉洗衣房。男女紧挨着，用石头隔开。这两座温泉水温达40℃，一般是全身浸泡。如在冬天，会更感觉全身血脉通畅，欣赏对面的雪山，不觉心旷神怡。德仲温泉离拉萨140公里，可以从拉萨包车去，费用大概每人250元。路况很差，全是石头路，行车要6小时上下，沿途可以见到黑颈鹤，离温泉7公里的路口可以去有名的直贡梯寺。

门巴族是一个历史悠久的民族。据史籍记载和民间传说，早在二千多年前门巴族的先民就居住在不丹、门隅一带。公元823年立于拉萨大昭寺前的那块著名的《唐蕃会盟碑》上就有有关门巴族的记载，那时门巴又叫贡若门巴。现在的门巴族大约有四万多人，大多数居住在印度非法占领的我国德让宗、达旺和都登等地，还有六千多人居住在我国墨脱境内，传统上把门巴族聚集的这些地区称作“门隅”。 门巴族的“创世纪”神话中，将自己的民族说成是天神和猴子的后代，这一点和藏族起源的远古传说几乎相同。最早的门巴人大部分居住在“主隅”（现在的不丹）地区，由于“白马岗”的种种美好的神话传说，居住在“主隅”的门巴人开始向那里大规模的迁徙。 据说最早进入墨脱的是“门堆朱巴”，即从“主隅”门堆村来的六户人家。他们历经艰险沿雅鲁藏布江逆流而上来到了现在的墨脱地区并定居了下来。他们的举动引起了其余住“主隅”的大量门巴人的效仿，陆续有门巴人开始进入这神秘的“莲花盛开”之地。以贾班达哥为首的100多户门巴人的迁徙，使他们不仅成为最大的一批外来者，还导致了后来大量的门巴人洪水般地涌入墨脱。 由于峡谷内艰难的生活环境和宗教信仰的不同，外迁来的门巴人和本地土生土长的珞巴族不断开始发生冲突，经过数次械斗后强龙压过了地头蛇，门巴人占了上风。这大概也是现在大峡谷内的门巴、珞巴、藏族三个民族中，门巴人的数量占多数，当地土生土长的珞巴人反而只占第二位的原因。 门巴人既信仰有着种种神秘巫术的原始宗教，又信仰藏传佛教。佛教传入门巴地区大概是在公元十二世纪，门巴人原来信奉的喇嘛教是噶举派，来到墨脱以后受管辖的波密土王强制改信了宁玛派红教，并建起了大峡谷地区内最大的寺庙仁钦崩寺。门巴地区虽然地处偏僻，向来远离西藏的中心卫藏一带，但是十七世纪末期，一位门巴后代的出现却为门巴族历史和整个西藏的历史涂上了一笔浓墨重彩，他就是门巴族人六世达赖喇嘛仓央嘉措。公元1682年，藏族历史上一个杰出的人物五世达赖喇嘛在拉萨的布达拉宫里去世。在他圆寂以前就有著名的密宗大师预言了转世灵童的出生方向和地点为香巴拉雪山西南的门隅地区，六世达赖喇嘛仓央嘉措就出生在山南门隅地区的门巴族家庭里。 仓央嘉措的一生集才华横溢的诗人、神秘离奇的转世灵童、万方崇敬的宗教领袖和放浪形骸的翩翩情人、寻芳猎艳的情歌大师等身份于一身，是藏族历史上最富有争议、最具有传奇性的历史人物。在迄今为止所有过世的历代达赖喇嘛中，都有众多的灵塔、塑像和纪念物，但唯独只有这个倜傥不羁、游戏人间的六世达赖留下的踪迹甚少。但你一旦踏上了西藏的土地，就会亲身体会到这个悄然隐于历史中的诗人在西藏人心目中的重要地位的。作为诗人的仓央嘉措，其诗歌通俗易懂，琅琅上口非常平民化，在西藏几乎可以说是家喻户晓。无论是藏族人还是门巴人，无论是民歌还是情诗，很多人都能吟诵。说他是古往今来西藏第一文学大师和情歌大师，应该是比他的宗教大师的头衔更能得到许多藏族和门巴人认同的。 无论是远古还是现代，无论是莽莽密林中的村落还是车水马龙的都市里，无论是什么民族，都是把生儿育女、繁衍生息当成一件大事的。只不过都市里的人需要遮遮掩掩，而门巴、珞巴人是毫不隐藏的，险恶的自然条件逼使他们把种族的繁衍生存下去视为第一大事。 门巴人和同在峡谷里的珞巴人一样对生殖力极为崇拜，这是人类社会里最原始、最普遍的崇拜。在原始社会里，人口数量的多少是决定部族生存和发展的重要因素，其实这也好象是现代中国的发展面临的重要问题，只不过是反过来的而已，“生得多，死得也不少”应该是原始门巴社会“关于人口问题的白皮书”上作重点阐述的问题。由此，在门巴、珞巴族中开始形成了神秘性力崇拜、生殖器崇拜。在大峡谷里，许多人家的房前屋后、田边地头甚至寺庙附近都赫然竖立着雕刻形象逼真的男女生殖器的模型，而且还有许多跟生殖有关的奇特仪式。　　这些奇特的仪式和风俗一代一代在大峡谷内相传，被许多外来的人类学、社会学家们称为古老原始图腾崇拜的“活化石”。当然你和我都不是专家，能打动我们的，应该是大峡谷内的门巴、珞巴人那种对生命的无限渴望和炽热追求，但愿我们也能活得那么真实。

德云寺，位于青神县岷江东岸，与中岩寺毗连（相距1.5公里）。 明天顺三年（1459）僧礼筵创建。清康熙四十三年（1704）僧慈光重修。清乾隆八年（1743）僧道济重修。民国十七年（1927）和二十九（1939）年培修。建国以来，先后作为中岩村公房，青神县于校，青神县林业局苗圃。1996年辟为宗教场所。 德云寺，座东向西。保存完好，现存正殿、前殿、右殿房、砖木结构。 正殿：砖木结构单檐悬山式屋顶，穿逗式梁架3穿6柱，面阔8间30.9米,进深5间11.3米，通高6.38米，素面台基高3米，垂带式踏道16级，殿梁间墨书“中华民国二十九年（1939）培修”。 前殿：砖木结构重檐悬山式屋顶，穿逗式梁架4穿6柱，面阔5间18.2米，进深4间10.7米。系二层木楼。 厢房：面阔2间5.21米。 总占地面积949.33平方米，形制较完整，其建筑具有一定的文化价值。 寺内存有摩崖虎头面造像1个，卧佛造像1尊，五级石凿经幢及碑记1座。