八阵图遗迹位于弥牟镇西南的一个农贸市场边。穿过熙熙攘攘的市场，精致石栏围了数百平米空地，便看见全国仅存的八阵图遗址的6个土垒全部整齐列在不到100平方米的范围之内，每个土垒高不到两米，大小相近，高矮相当，成圆锥状，均散落在竹林中。其中的三个土垒基座完好，另外三个则已被破坏成半垒状。新近整修的用天然石材的围栏石柱上，手法精湛地雕琢出一幅幅体现三国时代的画卷。在土堆正面重竖了刻有清代李调元《八阵图歌》的石碑。每个土堆周围五米内都被纳入了保护范围，其间的建筑物拆除的痕迹宛然犹存。驻足遐思，不禁遥想诸葛亮当年演习布阵的场面。 南朝粱李膺《益州记》载；八阵图纵横皆八，共六十四垒方阵，每垒高三尺，宽一平方丈，外围以上城，有四门，用以练兵。每垒可站一人或一个战斗小组，粗看为简单方阵，实为变化多端的战斗组合。根据指挥信号变化，适应攻击与退守。晋桓温的常山阵势，唐李靖的四头八尾或六花，独孤及的衡抗于外、轴布于内……皆可顷刻组成。未动时，仍为八八行方阵。此弥牟八阵的垒数和摆法，后人有所改置。宋人赵柞，明文学家胡应麟等均有记述。八阵图两方阵各六十四垒，加上两垒作为指挥台，共一百三十垒，名“当头阵法”。此后即以128垒作为基本定数，但排列已不是整齐的方阵，至清末仍为128垒，与阵图并存的还有武侯祠。阵图历代皆有毁损和修复，现存四垒，武侯祠已毁。 按孙子兵法，已有八八六十四阵。史称武侯“据兵法推衍为八阵图”，则八阵古已有之，但推衍成图，则是诸葛武侯。武侯对兵学，有精确的理论，有实战的成绩。后世曾用以克敌而功效卓著，如晋马隆依八阵图作偏厢军攻克凉州。后魏刁雍用以抵御柔然之进犯。对八阵图最有研究而加以活用，应推唐初常胜将军李靖，他由八阵图演化出六花阵对敌，战无不胜。

三岔湖风景区三岔湖风景区位于简阳市西南，以三岔水库为中心的风景区，距成都60公里，是四川省拥有岛屿数量最多的人工湖泊，有113个岛屿，现已开发的有花岛、鸟岛、月亮岛和天鹅山庄等。蓄水达2.23亿立方米，湖周长240公里，南北长18公里，东西宽7公里，湖水总面积110平方。 湖区雨量充足，气温宜人，三岔湖形态秀丽，湖水清沏，登高眺望，犹如一个巨大的碧玉珊瑚，其西南湖汊迂回婉蜒，西北层峦叠嶂，东岸有玉带般长堤十九道，将湖光水色装点得十分壮美，若值冬春，岛屿附近聚居的数千只水鸟，此起彼落，使三岔湖充满生机与活力。 景区包括湖内花岛、鸟岛、月亮岛、天鹅山庄及湖周丹景山、牛角寨、乾封庙、川空集团度假中心等20余个景点，设有宾馆、餐厅、茶园书社、舞厅、游艇、水上自行车等服务娱乐设施。

青藏高原东麓，四川西北阿坝藏族羌族自治州中部的黑水县境内，有一片还未被人类涉足的人间仙境, 她千山迤俪，万岭连绵，群山苍茫，雪峰耸立，河流纵横，溪谷交错，湖水如镜,这就是素有“东方阿尔卑斯”之称的登山天堂三奥雪山。 三奥雪山由三座独立的雪山组成，它们皆为金字塔型山峰，成“品”字形并列相连。。分别是主峰奥太基（藏语意为群山之父）海拔5286米，奥太美（藏语意为群山之母）海拔5257米，奥太娜（藏语意为群山之子）海拔5210米。 三奥雪山终年积雪不化，四周岩石裸露，占地面积140平方公里。其山势险峻壮观，气势磅礴。雪山四周分布着十几个大小不等的高原海子，这些海子颜色各异，有的呈碧绿色、有的呈金黄色、有的呈天蓝色…….山脚第一个海子----哈姆湖，长约1600米，宽约300米，湖水呈碧绿色，湖中常可以看见成群的野鸭嬉闹，无以记数的鱼儿在湖中自由的游弋，与游人和睦的相处，令人不禁陶醉于这湖光山色中，令人心驰神往，流连忘返。 在宽阔的草甸上极目远眺，莽莽的原始森林、巍峨挺拔的雪山尽收眼底。在阳光照射下，三座雪山笼罩在灿烂的金黄色之中，更见的神秘、辉煌。在黑水的任何地方都可瞻仰它那气势雄伟、美丽壮观之势。 三奥雪山是藏民心中的&"神山&"，在藏经佛典里对主峰奥太基有这样一段充满神奇色彩的描述:坤在嘉戎的东方，有个叫措曲(即黑水)的地方，那里有一座叫奥太基的大神山，它有着最大的活佛和最大的喇嘛的神灵，是神山之首领，只要诚心的敬仰他，就能驱魔除害，降福百姓，解除苦难。每当节庆、婚丧、播种 、收获，当地藏民都要对着雪山祈祷，祈求&"神山&"给予保佑，来年风调雨顺、吉祥如意。 三奥雪山，因其地势险峻、山型复杂、美丽壮观，因此是人们挑战自我、体验自然的人间极地。是登山探险，徒步穿越等运动的好地方。是观雪山奇峰、进行摄影旅游、度假的好去处。

萨玛王朝遗址位于沙马乡境内扎马寺侧。遗址呈长方形基址周长220m。从残石土坯尚可看出，共3排房址，相互毗连，门径相通，中间有一庭院。据史书记载，南宋景定四年（1263），德格县家族第二十九代四郎仁青曾在此建亦思马儿干军民万户府，德格土司第一居位地。史称“萨玛王朝”或“萨玛政权”，公路两旁建筑物的瓦随处可见。 萨玛王朝遗址相册 萨玛王朝遗址据省考古专家考证，该遗址是迄今为止康区发现有汉式琉璃瓦建筑群的唯一遗址。此处也被称为渡母居住地。二十一座渡母石像（石像以上金沙江一级支流降曲河冬天结冰，以下近百公里至金沙江不结冰）是古代藏族与拉萨齐名的朝圣地。 萨玛王朝遗址相册 公元842年，吐蕃赞普朗达玛被弑，其子威宋和云丹分别由王族、外族支持，为争夺王位而连年混战。混战过程中，吐蕃东部朵甘思地区爆发了平民和奴隶暴动，并迅速波及全境，吐蕃贵族连同各地的军政建置，全部被横扫一空，但由此也形成了各地分割的局面。对此，藏文史籍《智者喜宴》第七品第140叶记载，“吐蕃本土历经此火并内讧，日趋支离破碎，于是境内各处每每分割为二，诸如大政权与小政权，从多部与微弱部，金枝与玉叶，肉食者与谷食者各自为政，不相统属。”《宋史》卷492“吐蕃卷”也记述道：“唐末，瓜沙之地复为所隔，然而国亦。自衰弱，族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣。”曾经称雄中亚的吐蕃王朝就此瓦解。 萨玛王朝遗址相册　　 公元985年，吐蕃王室受到奴隶起义军的痛击，狼狈向西逃窜。威宋之子贝考赞在娘若香堡地区（今西藏江孜城），被起义军首领许补氏擒诛，其子吉德尼玛衮逃至西部羊同今阿里普兰地方，娶大臣之女没庐氏，生三子，之后，长子日巴衮占据磨域（又称芒域），以今克什米尔的列城为中心，后成为拉达克之首领；次子扎什德衮占据普兰，以西藏普兰县为中心，成为当地首领；三子德祖衮占据乍布朗，继承其父的事业，以今西藏扎达县为中心，建立古格王朝。从此吐蕃原来辖属的大小羊同地区改称纳里索古鲁孙，意为领域三部。这三个首领可说是吐蕃王室后裔在大动乱后的幸存者。此后下传数代，王室后裔中还有人北上宗喀（今青海东部湟水流域），南入亚泽（今尼泊尔西北部）等边远民杂居地区，建立过政权。 古格王宫坐落在一个陡峭高峻的土山之巅，只有一条用石板铺成的台阶，曲折穿过山洞暗道，通往山顶。路旁有许多大大小小的土洞，分别是军火库（堆放鹅卵石块）和打造兵器的作坊。王宫分为内千和外千，内千（围墙内）有君王家族及文臣武将1000人驻扎；外千由1000军民把守。 　　 　　民间传说到古格末代，国王觉达布时期，拉达克首领森格南加向古格发动战争。按血缘关系，森格南加还是觉达布的表哥。表哥调来千军万马，团团围住表弟的王宫，外千很快沦陷，内千紧闭宫门顽强抵抗，将领们一个个阵亡，势力锐减。虽然如此，表哥的猛攻仍不能奏效，他就强迫山下的百姓从远处背来石头，依山峦垒起高墙，准备等石墙齐宫时占领王宫。热爱觉达布的百姓们痛苦之极，觉达布于心不忍，便手捧一盘金子，走出宫门，向森格南加投降。

乳泉山又名小方山，亦名紫云寨，位于离南充5公里的嘉陵区西兴镇东三里。该景区面积不大，但景观独特，将地方生殖崇拜、长寿文化、生文化融为一体。山体由石灰岩、砂岩组成，山顶平缓，山体南面形成两级崖壁，上面一级崖壁高约5米，长100米，形态完整，颜色灰暗。下面一级崖壁高约5米，向内凹进，形成临空面。崖壁长约50米，半环绕整个山体。 　　崖壁上有两个象形石，一大一小，酷似女性乳房，称大乳、小乳，顺乳泉石有山泉流下，当地人视为神水，乳泉山因此而得名，该山与大方山对峙，山下有一道观，与西山佛教胜地构成互补型旅游资源，两山遥相呼应，构成“西山看庙，方山悟道”的文化景观组合。

位于县城东南3公里处的贡巴山北麓，有著名的茹布查卡温泉，现在我们去沐浴高原那温暖的温泉。茹布查卡是因地名而命名的温泉，茹布藏语意为“朋友”，“查卡”藏语就是温泉，别名查合温泉，茹。是甘孜州著名的高温蒸气泉，温泉出口处水温一般为68℃，最高达80℃，昼夜流量高达7000立方米，温泉水质清澈，无色无味，不含硫，可饮用，具有强身健体，延年益寿，舒筋活血，调理人体内分泌功能，治疗皮肤病之功效。 茹布查卡温泉相册　　　　　　目前，在茹布查卡周围已形成了具有康巴特色的旅游渡假村，人们畅游在温泉池中，沐浴着阳光浴，欣赏着民族歌舞。现在，温泉水引进了稻城的千家万户，为人们生活、生产提供了便利，这是稻城独有的温泉自来水。　　 相传，在很久以前，茹布村并无温泉，只有一条穿村而过的溪流，溪水清澈洁净，但却冷得刺骨。刺骨的溪水严重影响到当地群众生产生活，折磨得村民痛不欲生，村民因此天天祈祷，渴望拥有温泉。有一天，茶卡村起了一场大雾，村民同时看见三个美丽的仙女，穿着白衣，骑着白马飘然而至，三位仙女随着雾气下凡来到茶卡边沐浴，“呵，好冷的水啊!”三姐妹为茹布村冰寒的溪水连连怨道。村民们见到三位美丽的仙女光临人间，十分高兴，请求她们给予一条温暖的溪水。三姐妹虽心地善良，但无力使溪水变暖，带着遗憾和惭愧之心返回天宫。村民们为了获得温暖的溪水，不停地向上天祈祷，天天烧香、磕头、祈福，希望获得新生。过了很长一段时间，村民的举动终于打动了三位仙女的心。三位仙女决定为茹布村的民众带来幸福，牺牲自己。于是，三姊妹下凡来到茹布溪流的上游，巧施法力，变成三块滚烫的岩石，让冰冷的溪水从她们岩石身上流过。自此茹布溪流终于变成了一条温暖的溪流。随着岁月的流逝，三姐妹变成的岩石深藏大山里，茹布溪流也变成了自岩缝中流淌出的温泉。源头的泉水清澈滚烫，喝到嘴里，回味甘甜，温泉淋浴止痛去病。温泉便成为当地民众地生产生活用水，把泉水用来烧茶做饭，烧好的酥油茶、做好的饭清香可口。长期饮用此泉，可以长寿，因而茹布村又称长寿村。夏日，温泉热气逼人，冬季烟雾弥漫，泉水不但能饮用，还可医治百病，可使皮肤变得白净。为感谢三位仙女赐与的幸福，茹布村人将该泉命名为“茹布茶卡”，称耸立在泉边的三块岩石为“布母本松”(三姊妹)，说三位仙女是温泉的主人，是村民的恩人，并一直作为神仙烧香供奉至今。

绒绕神山远近闻名，位于乡城县城以南洞松乡境内，处于硕曲河下游，距县城28

日照神山位于县城西北热打乡尼丁村，在美丽的玛依河畔。景区内多绝壁险峰，全都融在无根的原始森林之中。空气总是湿润清冽，以至于不知酷热为何物。这里有天然形成的“

??日则沟区段是从诺日朗瀑布到原始森林，全长18公里。是九寨风景线中的精华部分。风光绝美，变化多端。 ??景点：诺日朗群海－镜海－珍珠滩瀑布－珍珠滩－孔雀河道－五花海－熊猫海瀑布－熊猫海、箭竹海－鹰爪洞－天鹅海－芳草海－剑岩悬泉－原始森林 ??珍珠滩瀑布：呈新月状，犹如一面巨大晶莹的珠帘，从陡峭的断层垂挂而下，置身其间，真有&"滚滚银花足下踩，万顷珍珠涌入怀&"的感觉。 ??五花海：是九寨沟的骄傲。同一水域，却呈现出鹅黄、墨绿、深蓝、藏青等色泽，在阳光的照射下，斑驳迷离，非常奇妙。五花海有着&"九寨精华&"及&"九寨一绝&"的美名，站在五花海最高点，即老虎石上俯视，可一览五花海全景。此处也是九寨沟最佳取景点之一。 ??熊猫海瀑布：三级叠水，极为壮观，是九寨沟落差最大的瀑布。隆冬时节，飞流结为冰瀑，俨然一派璀璨耀眼的冰晶世界。 ??熊猫海和箭竹海：是一对姐妹海，海水澄明，箭竹吐翠，柔情妩媚，婀娜多姿。 　　剑岩悬泉：海拨3000多米，岩峰奇特，泉水从剑岩背面山腰涌出，飞荡而下，飘逸之美，摄人心魄。 　　交通：进沟后乘坐环保观光车，或步行游览。

日斯满巴碉房坐落于距壤塘县城88公里的宗科乡加斯满山前台地的石波寨中，是一座非常典型的藏族传统民居碉房，始建于元末明初，为四川省重点文物保护单位。在灿烂的民居建筑星河之中，日斯满巴碉房反映了藏民族悠久的历史文化传统和崇高的审美意识，堪称藏民族建筑艺术宝库里一颗耀眼之星。 　　在藏区的市井城镇、山庄村寨，到处可见一种崇尚凝重、沉稳和崇高的民居风格。藏族的民居建筑，大部分为二三层的石木结构，主要依据山形地势而修筑，建筑格式为方形平顶，平面略为错开造成体块搭接，各翼以厚实的矩形的块体为基调，耸立而上，逐次收合。色彩上习惯大片石墙上粉白或涂红，嵌上梯形黑框的小窗，具有鲜明的线条和整齐的韵律，既表现了生活的热情和生命的律动，又表现了沉思的理性和脱俗的风度。在青藏高原，藏族人民创造了不少具有民族特色的民居，碉房是藏东地区藏族文化的典型代表，是藏族传统民居建筑文化的重要组成部分，并且分布广，在阿坝州和甘孜州都有，其中以阿坝碉房最为典型。 　　这种碉房一般是三到四层的楼房，朝向大多是南向或东南向，平面方正，外墙坚实。以四层碉房为例，其典型布置是：底层饲养牲畜和堆放杂物，二层为灶房和贮藏室，三层为卧室，顶层设经堂和晒台。楼上主要房间敷设地板，人席地而坐，屋中间有一小天井贯通楼层，作通风采光之用，各层之间以独木梯相连。底层一般无窗。只设通气孔，二层以上窗口既少又小，且排列不齐。墙身上窄下宽，厚实粗重，有明显收合。整座碉房外形简朴，很少装饰，在山区中显得比较活泼和富有生气。这些碉房，有的临街临河，有的傍山偎翠，特色鲜明，犹如灿烂的山花，点缀在青山绿水之间。 　　日斯满巴碉房是四川省乃至全国发现的年代最久、规模最大、层数最多、建筑最高的藏族传统民居建筑，因此，它被誉为“藏族民房之王”。碉房背靠青山，前临绿水，左右两则是乡村公路、农田和石波寨，且坐西向东依山顺势而建。墙基北高南低，平面布局为长方形。碉房共分九层，下大上小，通高25米，自二层起层层靠北内收成台，北石墙自底直通顶部，顶层面积仅为底层的六分之一。因而无论侧观或正看均如拾级阶梯一般，十分精美壮观。碉房底层是牲畜圈，二层北为厨房，南为客厅，三四层为寝室，五层为佛经堂，六层以上为杂物库房。自二层起各层均置木质走廊，用于晾晒粮食或乘凉。三四层还建有木质吊脚楼厕所，二层以上每层皆开有一扇大窗户和若干小窗孔，作通风或了望之用。日斯满巴碉房系该地土司为其画师修建的，现已传承使用十三代。根据当地传孙不传子的习俗计算，其建筑年代应在元末明初。近年来，党和政府对日斯满巴碉楼的保护工作极为重视，先后斥资40万元对其进行了维修。整修后的碉房面貌更是焕然一新。 　　走进加斯满村，首先映入眼帘的便是加斯满山前台地南沿高高耸立的碉房，远远看去，像高大伟岸的巨人巍然挺立。走近一看，便可发现这座碉房十分浑厚、凝重、雄伟，给人一种崇高、伟力的美感。藏族先民修建碉房既是为了在高寒地区保暖、贮藏粮食，也是为了防范外来的侵扰。因此重在厚实坚固，而不求表面的光洁，并且大多建于险要之地，以便防守。碉房在布局上错落有致，体现了一种整体意识和非凡的气势。这种民居形式与《史记》、《后汉书》等文献所载秦汉时期盛行于川西北地区的“依山居止，垒石为室，高十余丈”之“邛笼”建筑可谓一脉相承，具有较高的历史及科学研究价值。 　　藏族碉房建筑是一种凝固了的文化，是能长期保存下来的一种文化形态。它静穆地站立在青山绿水之间，沐浴着日月光华，接纳着山川灵气，一石一木都浸透了藏族古建筑的雄风石韵，信手搬拾一块石片就能触及它数百年的石脉。它反映了藏族人民豁达的气度、博大的胸怀和民族的伟力，是世界建筑艺术宝库中的珍贵遗产。