又名“文旦”，俗称“梅家湾柑子”。清朝乾隆年间本籍人雷轮任清廷“兵科给事中转户部掌印”之职时奉旨巡视台湾，其随从梅医生从台湾带回三株柚树苗，在千佛梅家湾经240多年的培育和繁衍，从而遍布全县。村内现有产果台柚树20万余株，成片成林年产各类柚果1千多万颗，是难得的自然景观。 　　台柚果型硕大，皮香若兰，果汁甘甜，营养丰富，被誉为“天然水果罐头”，被评为省无公害农产品，是清朝大陆与台湾宝岛相交流的历史见证。并衍生有一系列民间传说，已演变成独特的台柚文化。

塔公风景区距康定城110公里，自康定沿川藏线西行，翻越折多山，过新都桥后北行达塔公寺。沿线的河流、草原、森林、山体、寺庙、藏房建筑和浓郁的藏乡风情构成该景区。 千顶帐篷“耍坝子”：塔公草原地势和缓、水草丰茂、物产甚丰，既产虫草、松茸、牙獐，又有酪、奶油、人参果。每年7月中旬到8月初，在塔公草原举办“耍坝子”活动，牧民身着节日盛装、满载丰收的喜悦，在草原上扎起帐篷城，举办民间歌舞、藏戏等活动。寨子场上骠悍的骑手们惊险的马技表演，引起游客的喝采。赛场外藏家女儿的民族服饰，装饰品工艺巧夺天工，自成“赛宝会”，好一派藏族牧区风情。 塔公寺及塔林：“塔公”藏语意为“菩萨喜欢的地方”。塔公寺是藏传佛教萨迦派著名寺庙之一，有“小大昭寺”之称，是康巴地区藏民朝圣地之一。每年寺庙都要举行一次盛大的佛事和跳神活动，寺壁挂满唐卡藏画，殿内生动地显示出寺内僧侣及民间艺人的高超技艺。藏式浮雕、彩塑、壁画及酥油制品以及造型各异的浮屠古塔林，具有十分独特的民族宗教文化特色。 塔公草原：面积712.37平方公里，要地势起伏和缓，水草丰茂，牛羊成群。塔公乡政府每年都要举办传统赛马会，牧民们身着盛装，从四面八方汇聚到塔公乡驻地，欢庆盛会，赛马场上骏马奔腾，惊险的马技表演迎来阵阵掌声和喝彩声，呈现出一派具有浓裂民族风情的高原风光。在塔公寺后的右前方挺立着一座雄伟的雅拉雪山，与草原交相辉映，在蓝天白云的衬托下，塔公草原更加美丽。 雅拉雪山：藏语全称为“夏学雅拉嘎波”（意为东方白牦牛山），系我国藏区四大神山之一。该山地跨道孚、康定、丹巴三县，其西北面与塔公草原相连，形成雪山交相辉映的壮美景观。雅拉雪山主峰海拔5820米，终年积雪覆盖，盛夏时日，在如花似锦的塔公草原上观瞻雅拉雪山，有如临仙界之感。雅拉雪山已被甘孜州列为全州18个生态旅游区之一，名为“雅拉雪山天然生态旅游区”。 景区门票：30元（塔公寺） 景点咨询电话：0836-2822928(康定旅游局)

索洛寺是藏语，意为“蒙古人遗下的寺庙”。建庙已900多年之久。这里只供奉了一位护法神叫真玛真。该寺每年11月份都要举行一次诵经会，其经文在整个藏区是绝无仅有的。想传，当初在寻访第五世尺本活佛的转世灵童时，曾发生械斗，死伤者众多。为超度那些四难亡灵，祈求消除罪过而专门写了这部经文，一直传承至今。历史尺本活佛都相当有影响，据说曾受朝廷封赏，享有万户统治权，曾担任过理塘寺的主持。

梭磨河（so-mang），大渡河的支流之一，发源于四川省红原县，流经马尔康县的马尔康市等地。梭磨河的峡谷为著名的旅游景点，峡谷全长60公里，平均宽度不到500米。  梭磨河是一个与四川相关的小作品。你可以通过编辑或修订扩充其内容。

美丽修长的梭磨河峡谷，梭磨河峡谷自鹧鸪山脚刷马路口至马尔康县白湾乡热足止，全长91公里，垂直高差890米。梭磨河发育于红原县查真梁子南麓。“梭磨”，藏语含义为“岗哨多”，又有称为“帝王之梳篦”之意。因原峡谷下行36公里有土司官寨，地处嘉绒藏区冲口，故多设关立卡，布岗放哨，民间即称“梭磨”。 　　两岸石壁峻峭，植被丰茂。河谷景色众多，美不胜收，梭磨河浩浩荡荡，从谷地里奔流而过，犹如鹏鸡山神手中舞动的白练，把众多的美景穿在一起。梭磨峡谷有三景：一是杜鹃如霞，二是秋林如屏，三是悬冰流珠。景观分两段。最美景段为梭磨乡以下20余公里，可见“野花如漆或如朱，蒙笼盖尽半山空”，“鸟道绝寒空”，“下临绝壑水汹汹”。

遂宁烈士陵园兴建于1988年8月，1995年7月峻工，占地50亩。陵园内建有：抗美援朝“特等功臣”、“一级战斗英雄”伍先华烈士铜像一座、烈士纪念馆、烈士事迹展览厅、英名墙、烈士墓、迎霞长廊、追远亭、咏雪亭、松风阁、纪念碑等烈士纪念建筑物，总建筑面积2800平方米，总投资1768.8万元。 　　烈士纪念馆内有烈士英名录1721名，烈士事迹图片459张，烈士遗物180件，烈士事迹文字说明31000字份。编印了遂宁籍著名烈士、中央军委三总部追认“一等功”、毛主席称赞为“共产主义战士”的吕祥壁，成都十二桥抗英抗日牺牲将领于渊、刘骏达，重庆中美合作所与敌斗争写出黑牢诗篇的蔡梦慰，蓬溪县牛角沟起义、宣布成立了我国第一个且级苏维埃政府的红四方面军第二十五军军长旷继勋，抗美援朝“特等功臣”、“一级战斗英雄”伍先华，1917年先后在京、沪、渝大学任教授、院长、民革负责人之一周均时，土地革命战争时期中国工农红军第二路党代表、前委书记苟祥珂等59名著名烈士的英勇事迹。　　陵园布局合理，环境优美。园内有花草树木60余种11000株，草坪13300平方米，绿化覆盖面积达80%。园区绿树掩映，鸟语花香，喷泉长流，音乐回旋，建筑古香古色，错落有致，格调高雅，宏伟壮观，庄严肃穆，系遂宁375万人民瞻仰、旅游、休闲为一体的社会公益性场所。每年“清明”、“五?一”、“六?一”、“七?一”、“八?一”“国庆”等重大节日，接待机关、学校、驻军、各界人士、社会群众来园瞻仰、宣誓受教育人数达200万人（次）。　　该园1995年被省民政厅评为“四川省烈士纪念建筑物管理工作先进单位”；同年被省委、省人民政府和省民政厅首批命名为“四川省爱国主义教育基地”。

苏洵墓，别名苏坟山，位于东坡区土地乡公益村西。为苏洵及夫人程氏、苏轼原配夫人王弗的墓地。始建于宋代，清嘉庆年间进行过大修。 旧志载:“苏洵疾卒于治平三年（1066）戊申四月，享年五十有八，天子闻而哀之，特赐光禄寺丞，有司具载其丧归于蜀。”欧阳修《苏洵墓志铭》中有“苏君，讳洵，字明允……葬于彭山之安镇乡可龙里。”早在北宋嘉佑二年（1057），苏洵为葬亡妻程氏，便在武阳县（属眉州）东北安镇乡可龙里的“老翁井”侧面，距“老翁井”仅十余步的地方寻得墓地。宋英宗治平二年（1065）苏轼的前妻王弗病逝于京师，明年苏洵亦病逝于京城。苏轼、苏辙扶柩归蜀，将苏洵、王弗葬于此。苏轼《亡妻墓志铭》载:“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步。”宋时，曾于坟之东南2公里处建有祀祠广福禅院，有寺僧管理苏坟祭扫。 自宋以降，经南宋、元、明四百余年的变迁，碑志腐蚀剥落，失去了考查的依据。明成化年间，州守许仁曾奉命寻找苏洵墓，先在蟆颐山前后找，未找到。后据记载及苏轼诗:“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”，在可龙里柳溪山中找到了老翁井，从而找到了苏洵墓，认明了苏坟山。 自此以后又一百年无人访及，清康熙四十一年（1702）眉州学政段子文经过多方查考，始到墓前造访，回县后与太守金一凤详谈了情况。金一凤“率僚属绅士往谒，焉斩荆棘，刈藤罗，见碑二，一为老泉墓碑，为待一明御俞公（时）求公墓及获公墓碑，原委井然。其一碑小而卧者，则为明判官，公之裔孙苏大间赎祀田边界碑也，慨焉久之。”当即捐囊，“命士人封筑之，极高且大，使樵牧不侵”，并建祠祭祀，置祀田、山场数百亩，以收租作为主持焚献，修葺祠宇之用。自此以后，直至1949年，每年清明节，城内官绅文人，都要前往祭扫。民国初年，眉山专署培修过老翁井，并置有“老翁井”三通碑，背面刻草书碑文，现存村民组中。“苏祠”建在墓旁约50米的地方，离老翁井不远。1949年以后，因无人照管，祠被拆毁，改建民房。苏洵墓也于1967年被附近农民挖平，种上庄稼。 1986年，眉山县人民政府拨专款，重修了苏洵、程夫人、王弗墓，增修了苏轼、苏辙衣冠墓，撰墓碑四通（原清嘉庆年间增修苏坟山墓碑，记事碑现收藏在三苏博物馆），墓碑为仿木石牌坊，墓基红砂石砌筑，堆封土，四座墓有石板路相通，周围植松柏、银杏、芙蓉，墓地面积600平方米。2001年，东坡区人民政府拨专款，修建了进出坟地的公路，方便民众拜祭三苏。

四川金堂苏家湾，风景秀丽，沱江从傍流淌而过，背后群山环抱，峰峦重叠。在四川天主教会中，苏家湾是重要的堂口。 舒家湾天主教堂在淮口华兴村。始建于清乾隆三十七年(1772)，1902年金堂义和团起义被毁，后又重修。占地面积1648.82平方米，是川西地区最早建立的教堂之一。 教堂周围原有石筑围墙及7道寨门，墙高3米，现尚断续存在。正面原有门楼、钟楼，均已废毁。保存有石牌坊、礼拜堂及由礼拜堂中分的2个院落。 石牌坊为中西合璧石质建筑，前有素面栏杆及须弥座基平台，由阶梯式踏道分为两半，面阔16米，素面坊基中部有3个圆拱门。门柱刻半圆形花边，柱斗刻蝶形图案，左右上侧刻葵花图案，门柱两侧有素面半圆柱。外边又有方形小柱。再两边为两侧门，门上刻有3联半圆凸弧，两侧门左右又为2组交错的小方柱和素面半圆柱。总计3个门，6根半圆柱，6根小方柱，排列整齐美观。各柱之上，共同承受上下带平板枋之凹形素面额枋。额枋之上中央部分有5短柱，各短柱间装有花板，短柱之上有4道半圆联拱，拱上刻有“十”字花纹，左右两侧于对应额枋下面6根半圆柱之处亦有同径半圆柱。中间2根兰圆柱有以C、M两字叠压成的图案，再次2根半圆柱有以S、X及X形字叠压成的图案，外侧两根半圆柱为素面。对应于侧门之处有4短柱，上有3道半圆联拱，短柱之间亦为花板。各柱间又有3个外缘枣核形中央圆形，并有“十”字形的装饰。在这一排柱、拱之上又有2道平板枋，枋上则为一高大之素面等腰三角形矗立，两底角直抵两侧第二根半圆柱。其外，各有一花叶浮雕圆球，球上各有短刹。三角形中部有1个大菊形图案。对应中央门柱之处又接立2柱，刻有楹联，柱顶有圆球，球两侧有瓜形圆雕。三角形之顶角上有1圆球，上以十字架结顶。全坊造型庄严大方，雕凿精美，确为一件艺术珍品，现基本完整。 牌坊两侧各有石墙以障蔽左右院落，墙上有方柱及凹形须弥座。两侧各开有2矩形门，墙顶并有云纹装饰。 礼拜堂紧靠牌坊垂直建造。横向看为面宽8间29.17米，尾端2间抬高1.5米作为祭坛间。进深3间12.27米，通高7.8米，木结构悬山式顶，石柱前后檐柱方形讹角。金柱圆形，圆柱下有鼓形柱础。柱顶上接与梁架成为一体之锥形木柱。全堂墙壁为石木结构，墙基下层素面，上层内外均作彩绘。凸面须弥座形，座上每间以5根方柱分为4段，装有菱形花饰的拱扇作壁。方柱顶以柱斗承受半圆拱，彩绘“回”字形及“正”字形回文，拱内板壁穿雕葵花纹通风，再上为彩绘平板枋，枋上板壁至金檩，墙与檐檩间以卷棚式板密封，屋顶筒瓦覆盖，均有瓦当。各挑枋均有吊柱，柱端刻有莲瓣纹，吊柱左右与撩檐枋均有雀替，并穿雕有牡丹花饰。礼拜堂内装饰华丽。柱础均彩绘有云纹及莲瓣。各檐柱彩绘有花果、云气、蝙蝠等纹饰。各方柱均彩绘有缠枝菊花。全堂石板铺地，祭台进口处有阶梯式踏道3级，最下一级浮雕有花、鸟及吉祥物。中间祭台进深2间，梁及二额枋均有彩绘，台上供耶稣圣像，后壁有五色玻璃。左右祭台进深1间，左为约瑟，右为圣母，后壁顶端残存9幅壁画，下端各有2块石刻浮雕，左为蔓草寿纹，右为麒麟、福寿等图案。堂内还悬挂法国制造铜钟1口，上铸花卉、十字架等纹饰。 礼拜堂后端左右各有3间后厅及6间厢房，构成2个院落。后厅木结构悬山式顶，厢房为石木结构悬山式顶，靠教堂大门一端为庑殿式顶，檐下有磨砻完好之石碑各1，碑帽为“二龙戏珠”图案，碑面无文字。厢房前墙为拱扇式壁，木格花窗，裙板板壁；后壁则为石板墙壁。右边院落后面为一池塘，左边院落后之厨房院已拆除，仅1井存留。后侧山坡上尚有1处四合院落，悬山式门楼，筒瓦盖顶，滴水有十字架纹。正是及左右厢房各3间，石柱、板壁和方格花窗。因曾于1902年驻兵，俗称“兵房”，屋内尚有清代成都将军和四川总督所立保护教会财产碑记之残石1方。 舒家湾天主堂，是1902年以赵镇搬运工人邓成田、三星乡农民周桂廷为首的金堂县义和团起义和战斗过的遗址。1988年被列为金堂县文物保护单位。 考之苏家湾的得名，当与苏怀德及其家庭直接关联。方豪《中国天主教史人物传》载之有苏怀德传记，惜之过于简略，难识全貌。传文云：“苏氏约生于康熙三十年，亦为穆天尺学生，在四川受教育；五十八年，已为四品修士，曾教授生徒十人。在五十九年与六十一年之间晋升司铎。在川省工作至乾隆十一年，此后离川他往。《四川省中国圣职人员录》列其名为第一人，谓离川后不知在何处工作。” 清代四川是天主教在华传教的重要区域，据不完全的材料统计，嘉道年间，四川天主教徒人数约占全国教徒数25%左右、国籍神父约占34%，传教活动前赴后继、不绝如缕，并且，影响到云南、贵州和西藏等省区，在中国传教史上有着显著的地位。是故，方豪司铎《中国天主教史人物传》上特别注明：“至于同治以前，在川、滇深山幽谷中，以及偷渡到暹罗、槟榔或欧洲秘密攻读神学的圣职人员，为不忍让他们被埋没，本书也收了不少，这是本书的特色。”表明了四川天主教会的地位重要。然而，长期以来，四川天主教会的历史活动名不彰、声不扬。本世纪初，川东教区大修院的古洛东（Gourdon）曾经感叹道：“考究四川圣教来历，向为余之素志。因此，凡关于开教之事力为搜集，已有年矣。惟于1886年教难突起，所有蓄积之书本遗失无余，诚为恨事！嗣后欲再继续前工，又苦无着手。数年之间，几至绝望。”后来，依靠上海教会的支持，古氏编撰了《圣教入川记》，概述四川的传教历史。今天看来，该书尚多不足之处，然而，讲述四川开教历史的也仅有这一本书，令人深感遗憾。 追溯四川开教历史，当推至唐代。贞观九年（635年），基督教聂斯脱利派（景教）传教士阿罗本来到长安，建立教堂，传播景教（注释1）。由于唐朝容忍和扶持，该教发展迅速，“法流十道，寺满百城”，成为在中国活动的重要宗教。清代前期，四川天主徒由两部分人组成：一是四川的土著居民，一是湖广等地的移民。前者多集中在川西，后者则集中在川东。 明末，利类思（Ludovicus Buglio）、安文思（Gabrielde Magalhaens）来川活动，曾发展不少教徒。后来，受张献忠农民军的迫害，部分残存的信徒被迫逃到川西的偏僻山区，多集中在天全大川地一带。这里“山路崎岖，悬崖峻削，蚕丛汗菜，飞鸟不通。凡有命案重件，只抬来相验，令书役经理其事。地方官有四五年不到者”。（《天全州志》）随后，一些教徒西迁到宝兴盐井溪，在此建立所谓四川最早的天主教堂；另一部份则沿邛崃山、龙门山等东北行进到崇庆、彭县、绵竹、什邡等地。康熙年间，环境稍安定，个别教徒又从这些县份的山区搬迁到平原地带，并且还延伸到成都周围。是故，1702年穆天尺（Mullener）、毕天祥（Appiani）等人入川后，在成都及周围地区所寻得的天主教徒能较重庆等地尤多。 川东地区虽然经许缵曾等人的努力，延请穆格我（Claudiusmotel）前来发展教务，信徒有所增加，但是，后来的连年战争摧毁了复苏的教务。这里的大部份教友均系湖广来川移民。他们集中在以重庆为中心的区域，西延至宜宾，由此发展到云南；东到长寿、彭水，再扩张入贵州；北面多聚居在巴县、大足、邻水、铜梁、乐至和安岳等地。清代中后期，天主教在四川的发展格局只是这基础上的扩张而已。四川天主教徒的这种分布格局也直接导致道咸年间川西北、川东和川南教区的划分。 乾隆四十九年（1784年），湖广总督特成额在清查天主教传教活动及教徒时，抓获信徒李大、胡国珍人等。后来，在武陵（常德）李大等人的住宅之中，搜出印刷的《日课》3本、画像1轴，墨像3轴。据李大供称称：3本《日课》是祖父李均临、父亲李又繁所遗留，画像及墨像4轴是祖父托四川峨眉山苏怀德在广东买来。 乾隆皇帝随即指示：“湖南抚臣李绶拿获天主教案犯李大供，传有给伊父画像、经卷之苏怀德先自广东至楚，闻是眉山人，谅仍在广东、四川等处，并着饬属严拿解京。” 成都将军保宁、四川总督李世杰奉旨严拿，在眉山等地布下天罗地网，以搜寻苏怀德。然据眉州知州蔡宗建禀报：“细查州属地方苏姓民人，共有四十余户，逐一察讯，并无苏怀德其人，各户亦不习天主教，并不知有苏怀德之名，各具结申复在案。” 后来，四川官府经过多方努力，在金堂县访闻到苏家湾地方，先年曾有信教的苏姓。据知县谌克慎汇报：“查得苏家湾的承买苏姓田地之民人刘斌，讯据供称‘原业主苏洪孝，又名苏怀德，本系广东人，在钦天监学习天主生。雍正年间来至金堂，置有田房。乾隆十一年（1746年），经县访拿，起了天主教画像、经卷，责惩具结改过。十九年（1754年）又奉文查将苏洪孝解回广东。二十一年（1756年），伊子苏文焕卖产归粤，有佃户杨育控县。苏文焕复由楚寻回苏怀德，将田地扫卖与刘斌之叔刘纪元等，苏怀德父子旋即回粤，自后并未来川等语。’并吊验卖契，载有苏洪孝父子名目，惟查原案，因二十六年县署失火被焚，无可查对等情。” 保宁人等随即在总督衙门档案中找到乾隆十一年金堂县关于苏洪孝事件的详文，内容是“奉上谕查拿潜往各省倡行天主教之西洋人。经金堂县拿获苏洪孝之子苏文焕，起出画像、经卷。讯据苏文焕供：年十九岁，原籍广东人，伊父苏洪孝，先在钦天监学习天主生，原奉天主教，雍正八年（1730年）来川，在金堂县置有田房。其画像、经卷系已故之北京人穆姓传给。伊父现回广东等”。证实了金堂地方政府禀报材料的真实性。 由此认为：金堂苏家湾之名得于苏怀德的姓氏，以此冠名。苏氏系广东人当无疑义，方豪引用《四川省中国圣职人员录》云：乾隆三十五年（1770年），苏怀德卒于其故乡广东顺德。在乾隆十一年的禁教风波中，苏怀德虽受到冲击，然继续传教活动。乾隆十九年逮捕解回原籍，并未回粤，而是在川省各地转辗传教。俟至乾隆二十一年才回到广东。李大家所藏画像等物品可能是苏怀德在返粤途中遇见李均临，获悉其要求。随后，他从广州教会账房处领取后托人送至李大家的。 苏怀德曾在钦天监学习天文，与西方传教士接触较早，在穆天尺（Mullenr）手上晋铎当无问题。疑其入川不是雍正八年，而是在康熙末年，是在穆天尺在山东临清升任主教后，随同入川？ 另外，揆之教规，神职人员是不能娶妻生子的。但苏怀德有儿子，是当年特许的破例，还是为了方便传教的掩护方式？不得而知！ 有史料记载：在1902年间，四川的安岳、永州等十几个县普遍发生群众打教堂、抗官军的斗争。其中，规模较大的有5月发生在资阳的由李冈中领导的斗争，他们聚众800余人进攻资阳城，与前来镇压的清军激战竟日；李冈中被杀后，他们又复聚千余人，于6月间捣毁天鼓桥教堂。7月间由红灯教首领曾阿义和廖九妹领导的群众聚集在成都附近龙潭寺、石板滩宣布起事，大败清军于清江镇，乘胜攻占金堂县苏家湾教堂，杀教士、教民数百。此后，红灯教声势大振苏家湾教堂由此没落。 精美的建筑造型见证了当年的辉煌，彩绘系当地教会于前年集资上色的，目前，苏家湾教堂无神父，每年郫县神学院的神父会不定期的到这里传道。

松潘，古名松州，四川省历史名城，是历史上有名的边陲重镇，被称作“川西门户”，古为用兵之地。史载古松州“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康藏”，“屏蔽天府，锁阴陲”，故自汉唐以来，此处均设关尉，屯有重兵。 唐朝时，吐蕃首领松赞干布派者前往长安求婚。使者路过松州，被州官扣押，松赞干布大怒，亲率大兵二十万人入侵，唐都督韩咸战败，唐太宗命史部尚书统军抵达松州，经川主寺一役，唐军大胜。松赞干布返藏后又遣拾使臣送黄金以求通婚和好，太宗晓以大义，将文成公主嫁与松赞干布，传为千古佳话。进入松潘县城，方圆十里的城门城墙高大古老，保存完好。 据《松潘县志》记载，明洪武十二年(1379年)平羌将军西玉在平定威、茂士官董贴里叛乱军，挥师北进，进驻松州之后，上书皇帝朱元璋，建议在松州设置军卫。松州设卫时，丁玉调宁州卫高显来权负责筑城事宜，在西缘山麓，东傍江岸以上筑墙，历时五年，筑成一段城墙。古墙砖长50厘米、宽25厘米、厚12.5厘米，所用灰浆系用糯米、石灰、桐油熬制而成，每块青砖重达30公斤，砌成十多米高，6200多米长的城墙，工程艰巨。今天，在松潘的“窑沟”“窑坝”山上，遗留有为筑城烧制青砖而造的古窖遗迹。 明英宗正统年间(1436-1449年)，松潘发生民变。高踞西山之巅的变民，可观察到城中的布防情况。民变平定后，负责松潘兵备的御史冠琛，将 西部城墙由山麓筑到山巅。嘉靖五年(1526年)松潘总兵又增修外城一千余米，历时60年，才使松潘城制初具规模。 松潘古城有门七道：东曰“觐阳”、南叫“延熏”、西号“威远”、北作“镇羌”，西南山麓者称“小西门”，外城两门，东西向称“临江”、南北向称“阜清”。各城门以大块平行六面之条石拱圈，使顶部呈半圆形，门基大石上镂有各种雕图案，别具匠心，耐人寻味。临江门旁石壁上，镌刻着崇帧十六年(1644年)关于减免苛赋的布告。古城墙门堡始建于明太祖洪武十二年松州卫和潘州卫合并为松潘卫时。门洞厚十五丈，造工坚实，经数百年风雨而不蚀不坏。登上城墙可饱览周围的雄壮景色。悠久的高原古城松潘，自唐武德元年（公元618年）置松州始，县城就在今进安镇。时为松州都督府。明洪武十二年（公元1379年），平羌将军丁玉派宁州卫指挥高显开始加砖扩建古城，使之成为我国古代的一座重要军事重镇。距今已有2000多年历史。自古以来，藏、羌、回、汉各民族就在这里共同居住，繁衍生息。炽热的阳光，铸就了他们刚烈火热的性格；广袤的原野，孕育着他们对自然的崇拜和对宗教的虔诚。松潘古城正是以它独特的文化历史和建筑艺术，1992年被评为四川省历史文化名城。古城墙于2001年6月25日被评为全国重点文物保护单位。并以古城历史和边塞古城风情形成了具有人文特色的??松潘古城景区。明洪武十二年松州古城就有东、西、南、北门和小西门，临江门，外南门和内城外廓、月城俱全的规模宏伟的城防，在国内边关重镇城墙中，其规模、建筑艺术首屈一指。古城以及近郊有著名的赤松观，炼丹台，城隍庙，卫公岩，筹边楼，映月桥，古松桥，清真上、中、下寺，文塔、文武泉等。 松潘古城的城垣，全长6.2公里，高12.5米，平均厚度30米（原来修建的厚度）。由于历史纷争，加之文革破坏，现7道城门仅存四道，目前已重建修复了东、北两座城楼。 潘城内，小桥流水，景观独特，一条湍急而清澈的河流从松潘古城的东端穿过环城路向西流，在切过中央大街后，转往南流，从南城门左侧流出松潘古城，使得整个松潘古城顿时活泼生动起来。尤其河两岸的人家，依着河岸在河面上架起古意盎然的竹楼，欣赏远山近水，非常写意。 松潘是一处重要的历史纪念地。清咸丰年间，税赋沉重，由此引发了一场轰轰烈烈的藏、羌人民反清大起义。起义历时六年，领导这次起义的领袖是松潘羌族女英雄额能作。起义军曾攻下九关六堡，占领松潘古城(今松潘县城)两年，多次击败清军围攻，消灭清军数千人。 无门票 景点咨询电话:0837-7234699（古城管理局）、7232339（松潘县旅游局）

松涛森林公园，位于西昌以东18公里与昭觉县交界的红星林场，海拔1800米，占地900余亩，昭西公路从林中穿过，交通十分方便。公园自然景观得天独厚，丰富多彩，它美在自然，优势在森林，清新优美的自然风光体现了大自然的本来面目。公园内建有吊脚木屋、露天舞场、三锅桩等设施，设有具彝族情调的文艺体育活动、传统民风民俗表演、购物、斗兽、狩猎等娱乐项目。公园的“松、风、明、月”馈赠给人们灵感、幻想、朝气和对未来的希望，给游人以回归大自然的美感。 飞布林区珍稀动植物丰富，有扇蕨、丽江云杉、云南红杉、西康玉兰、香果树等30余种；有美味牛肝菌、鸡枞菌等大型真菌100余种；有獐、鹿、野兔、野猪、穿山甲、松鼠、红腹角雉、白腹锦、灰头鹦鹉等高等动物数百种。森林公园气候宜人，属亚热带季风气候，冬无严寒，夏无酷暑，年均气温15℃，无霜期280天以上，最冷月(一月)均温4℃，夏季只有2个月左右，最热月七月均温22.5℃，年降雨量1000毫米左右，年日照2430小时，其中12月到次年5月，晴朗少云。