叙永县位于四川省南缘，与云贵接壤，地跨东经105°10′－105°43′，北纬27°29′－28°31′，属亚热带湿润性季风气候类型区。全县幅员2976.8平方公里，辖26个乡镇，总人口65.83万人，其中城镇人口9.26万。县城建设规模12平方公里，已建成4平方公里。 叙永县地处云贵川三省结合部，长江上游与赤水河中、上游之间，自古为四川边陲重镇和云贵川三省交界物资集散地，素有“川南门户”、“鸡鸣三省”之称。是四川省历史文化名城，对外国人开放县，省级贸易开发区。已列入大攀西－六盘水经济开发区，四川泸州西部化工城重要原料基地，属川南开发的重点。工业以煤炭、冶金、建材、造纸、化肥、卷烟等为主。农业以稻谷、小麦、玉米等为主，是国家优质烤烟生产基地。有中等院校22所。　　有321国道、川云公路、大纳公路等过境。　　年均温17.9摄氏度，年均降水量1172.6毫米，属亚热带湿润季风气候。矿藏丰富，有煤、硫磺、褐铁等。有明代摩崖造像、西城春秋祠、天生桥自然溶洞群、九顶山、江门峡风景名胜地。著名人物有张颐。

徐古摩造像位于黑水县木苏乡驻地北1.5公里，距黑水县城40公里，茂县上行70公里可到达。造像位于黑水河东崖壁上，共19龛、35尊造像。为唐代吐蕃佛教摩崖造像。大部分佛像头部或面部被毁（民国初年长期义务护守该造像之藏族老人，因其子患病夭折，迁怒于神像，而将造像头部击坏）。目前同类造像全国仅有西藏一处。该造像为阿坝州级文物保护单位。

位于青白江区城厢镇东街，始建于宋代，原在该镇西街，康熙五十九年（1720年），金堂县令陈舜明迁建于现址，1751年、1761年、1805年曾由金堂县令张南瑛、饶学曦、谢维杰三次培修，原名金堂书院，至张南瑛始，依据附近绣川河之名改为绣川书院。绣川书院位于城厢镇东街，总占地面积5085平方米，建筑面积1969平方米，共四进，大门三楹向大街，八字墙，门内为庭院，分左右厢房，二门建筑类似照壁，但中间开门，有石刻前清金堂县令李淇章撰写的对联，“博学多能养成佳士，依仁游艺勉作通儒”，横额“人文蔚起”。二门内为第二个庭院，两侧为厢房，中厅为外讲堂，系斋长辅导课之处，再后是第三个庭院，两侧是书院学员自学室，中厅为内讲堂，系书院院长（山长）讲课之处，后堂为院长、斋长宿舍区，自成小院，左侧还有大片院坝，作为师生散步休憩之处，以该书院为中心，东、南、西、北四周围墙外5米为文物保护范围，该书院是全省至今保存最为完好的古代县一级的最高学府。 绣川书院为砖木结构，青瓦屋面，门窗多有花格。它是金堂县修建最早、规模最大、藏书最多、声誉最隆的一所书院。现为青白江区区级文物保护单位。

熊克武先生是中国同盟会的重要成员，伟大的革命先驱孙中山先生的忠诚战友，著名的民主革命战士。 　　熊克武故居建于1922年，位于距县城30公里，与仁寿、荣县交界的“盐井湾”（今研经镇）。该故居坐西北向东南，前临街道，后倚山坡，左邻镇政府，右邻邮电所。四合院布局，砖木结构，硬山式屋顶。门厅为穿斗式木结构，三穿用四柱，面阔15.6米，进深3.3米。中堂为穿斗式梁架，三穿用五柱，面阔6间共32米，进深2间共8米，通高7米，门厅为5级踏道。总占地面积1104平方米，建筑面积为773平方米。故居内设有陈列室，将熊克武先生用过的笔、书、眼镜、收音机、扇子、拐杖、衣柜、椅子等物品一一陈列，供人瞻仰。厅内木柱上雕有精美的图画，园内有棕竹两丛，十分茂盛，且有一个小花园，花园中栽植奇花异草，一年四季花香不断。　　1984年，熊克武故居被县政府列为县级重点文物保护单位；1986年被乐山市政府列为市级重点文物保护单位。

在道孚县麻孜乡瓦乌岗森林深处，矗立着一块形如蹲伏的雄狮的巨石，其头顶有清澈的泉水喷涌而出，所以，人们将这块巨石称作雄狮喷泉。喷泉在阳光格外漂亮，喷泄而下的每一滴水珠都像一粒宝石，闪动着迷人的光芒。

扎日拥康神山位于甘孜州甘孜县西部来马乡境内的一条山沟中，距县城36公里 ，川藏公路北侧。扎日拥康神山是一座椭圆形的小山，高约50米，周长500米，此山虽然面积不大，但风景秀丽，不仅有茂密的柏树和灌木丛，造型各异是岩石，岩石上有各种神奇的图案，还有五颜六色的经幡插满神山的四周。山角下一条小溪自西向东穿山而过，每到冬季，游人可在结了冰的山洞游玩，观赏形态各异的冰柱。在神山对面的山岩上还有历代高僧修行的岩洞，洞中有许多修行禅坐的痕迹，据说宗喀巴大师、莲花生大师都曾在此修行。 扎日拥康神山　　　　相传红教名僧登邓.达向多吉从五台山返回藏区途经甘孜绒坝岔时，点化了此山，作为观世音、文殊、金刚“三怙主”道场，并写了扎日拥康山记，此后不久登邓.达向多吉便到白玉修建了噶拖寺。　　扎日拥康山面积并不大，但“山不在高、有仙则名”，山上生长着茂密的柏树和灌木，风景秀丽。造型各异的岩石上各 种神奇的图案浑然形成，南部吹神螺，东部听神鼓。神山周围 布满了五颜六色的经旗，一条清澈的小溪从山的西部穿入洞中，再从东部的山下流出。冬季，山脚洞中结了冰，游人可以从洞中出入，观赏洞中令人目不暇接的形态各异的钟乳石造形，领略各种形态的冰柱。神山对面的山岩上，有历代高僧修行时住过的岩洞，洞中布满了修行禅坐的痕迹，传说莲花生、宗喀巴大师也曾在此修行。 　　　　藏历的7月1日，当地群众都要到扎日拥康附近的拉依草坝上，搭上数百顶帐篷，举行数天的敬神、赛马、歌舞活动，每次参加的人数均在万人以上。

雄龙扎嘎景区位于新龙县雄龙西乡境内，距县城23公里。从省道217线霍曲电站处进沟10公里即可到达。景区集自然风景、宗教、人文为一体，是科考、探险、藏学探秘的绝佳去处。 布都村寨：&"布都&"藏语为&"小孩所说的话&"的意思。传说白马邓灯大师降生之前，这里的有妖魔极为恐惧，怕被收服，于是欲发洪水作难，白马邓灯大师在腹中托梦给他的母亲，要她某月某日，将村民全部迁移到神山之上，使村民幸免于难，为了纪念白马邓灯大师功德，将村子名称改为布都。 藏寨--腰古村：腰古村位于扎嘎神山脚下，远观如曼扎，与神山为一体，适宜摄影。村寨民风淳朴、好客，适宜体验藏族生活。 嘎绒寺：嘎绒寺是著名的尼玛派寺庙，位于扎嘎神山山腰偏南，地名&"绕玛各&"。据白马邓灯的《伏藏教言》记载，此地是难得的风水宝地。创建者白马邓登大师在藏区负有盛名，被认为是莲花生第二佛成道者，当地百姓对其十分敬仰和尊重，他曾多次出面调解部族间的纠纷，且不接受当地总管赠送的财物，规定寺庙不得收藏和携带枪支，十二世达赖成烈嘉措因此惠赐给寺庙法旨、金印，并委任白马邓登为上师。 嘎绒寺建于藏历第十四绕迦铁猴年（公元1860年），在白马邓灯弟子索朗塔耶的主持、弟子荣仁多吉的协助下竣工，故人们称该寺为三师徒驻锡寺。传说嘎绒寺举行加持奠基仪式时，上空布满彩虹与光环，花雨自空中纷纷飘落，最后彩虹和光环全部融入寺庙地基中，十方诸佛和菩萨亦融入大殿之中，故嘎绒寺又称为“千佛寺”。 寺内文物众多，有各类纯金、镀金打造，珠宝装饰的灵塔13座，有300多尊伏藏和铜铸的佛像，寺内藏有各类佛教经典6000余部，实属藏文化的艺术宝库。大殿内绘有四大教派壁画，壁画所用颜料是白马邓登大师的掘藏品，大殿的四根大柱中分别安放了天生铁金刚杵。寺庙设有接待室，供朝圣观光者栖息。 扎嘎神山又名为朗郎神山，神山形远观如一只体态巨大的坐狮，山顶恰似傲然而立的狮头。神山山顶裸露，红白相间的花岗石垒积形成数座山峰。主峰海拔4601米，山体周长40公里，如刀砌斧劈，险峻雄伟，直指云霄，常有彩云笼罩顶峰。传说中文殊、金刚手、观世音、法王松赞干布祖孙三代、莲花生大师等众多神灵曾经莅临此山，留有许多圣迹，故名扬藏区。主峰下侧绝壁之上有一松柏，传说当年布鲁曼最后一次出征前到嘎绒寺找白马邓登大师占卜，大师正在扎嘎神山闭关，布鲁曼找到白马邓登大师以后，要大师显示法力徒手攀神山，不想白马邓登大师竟手拿拐杖，向神山直立而上，大师到主峰不远处是，布鲁曼心中突然恐惧，要大师停止，大师丢下拐杖，要布鲁曼回去，不必占卜战事。从此，布鲁曼开始兵败。民间认为布鲁曼不该产生恐惧之念，更不该让白马邓登大师停止攀岩，否则不会战败自焚。 龙年是神山本命年。每年藏历4月15日，成千上万的中外信徒聚集在神山举行庄严、隆重的祭拜仪式。神山周围栖息猴、熊、豹、旱獭、马鸡、贝母鸡、盘羊等数十种国家级保护动物，随时可以看到成群的盘羊、松鸡等野生动物与游人亲密接触的画面。 瓦秋寺位于扎嘎神山西侧，属苯波教寺庙。寺内藏有藏区绝无仅有的苯波教《丹珠尔》、《甘珠尔》手抄稀世孤本经书。经书不仅是一部佛经，更是集天文、地理、医学、军事为一体的百科全书，对藏民族的历史、文化、宗教信仰有着极高的研究价值。 天葬台位于扎嘎神山东南侧，从科孜沟驱车进沟6公里，然后步行2公里即可到达。天葬台呈平台状，由无数经幡围绕。新龙境内的藏民过世后，都要将尸体运至此处进行天葬。 瓦日村寨距雄龙西乡政府20公里，民风古朴，信奉古老的苯波教，村寨环境幽雅。据传数百年前，理塘瓦日牧民到此地砍伐原木，看见此地山青水秀，便将随身所带的土豆埋了几个在土中，不想土豆生长极好，于是理塘瓦日牧民举家搬迁，并将此地命名为瓦日。瓦日原本有两个相连的湖泊，牧民定居后，湖泊环境变差，便渐渐隐退，至今依稀可看湖泊遗迹。 矗立在昂依寨子背后的红色的山峰，藏语叫“芝芝卓玛”。相传，雄龙西乡扎呷神山为莲花生大师闭关修行处，扎呷神山也因此而神圣，扬名康巴。大师在此修行时，其妹妹也随同居住于此。其时，小妹是一个年方十八的妙曼女郎。大师的修行生活，多少有些让满怀天真浪漫的女孩子感到些许的落寞。于是，她在美丽的山水间寻找着快乐。多情的草地、幽深的山林，温婉的溪边都是她放牧快乐心情的好去处。一日，她来到一片巨大的湖泊群边，被这里的美景深深打动，百余个大小不等的湖泊或漆黑如墨、或碧绿如翡翠、或湛蓝如松耳石……在阳光的照射下，波光粼粼，不停地变幻着色彩，恰似各色宝石镶嵌在山林间。四周芳草如茵鲜花盛开的草地、高低起伏的群山、林立的怪石，也让她心动不已。于是，她流连在这充满诱惑的湖光山色中久久不忍离去。并在这里结识英俊潇洒的湖圣赞多。他们深深相爱，以心相许，私定终身。可善良的妹妹心里惦记着哥哥，不愿意就这样悄无声息地离开亲人，决定返回扎呷神山，给哥哥留下信息后再投奔情郎，永世相守。就在她满心甜蜜地奔向爱情的路上，莲花生大师的护法神得知了消息，他知道大师特别怜爱这位妹妹，一定不愿她离开。于是便一路追来想劝回妹妹。可她仍狂奔不止，留下一路血痕，就在她即将到达赞多措那马时，她已耗尽了全部心血，便化作一尊红色的山锋。 从芝芝卓玛沿沟10余公里均为红色山崖，或垂直险峻，或呈叠状分布，其地貌酷似丹霞地貌，但多被森林覆盖。 扎依寺是苯波教寺庙，建在昂依绝壁之上，历时800余年。此处原为高僧扎西降措闭关修行的地方，后逐渐修成寺庙。 赞多措那玛意为乱石中的黑色海子，位于新龙县雄龙西乡西北部的高原面上，该高原面是青藏高原最大的古冰体（古冰帽）遗迹的重要组成部分，总面积达4000平方公里。平均海拔4200-4900米，高原面上草原辽阔，冰蚀地形十分发育，冰蚀岩盆星罗棋布，大小海子100多个，其中面积在1000平方米以上的就有20多个，其规模密度为我国之最。 站在高山之巅眺望这片湖区，只见星罗棋布的湖畔，就像被造化之巨手打碎的镜子，纷纷从蓝天上撒落在这一片石林草丛间。在阳光的照射下，每一片湖面都反射出变幻的光影，与湖泊周围形态各异的嶙峋怪石一起如同走进了奇幻迷离的镜子世界之中。 其中最大的海子称为措那玛，形似飘带，湖水流入霍曲河。春季远远望去黑色如墨，犹如一幅浓淡分明的图画；冬季，在一望无垠的雪原中黑色海子更加醒目，其景独具一格。湖岸盛产虫草、知贝母和雪莲花等名贵药材，并常有成群的野生马鹿出没。如在海边鸣枪、放炮或高声喧哗，晴空会突然乌云集聚，雷声隆隆，瞬间冰雹雪雨骤下，稍息又恢复常态。湖中岛屿形如的两条鳄鱼。相传，有一天傍晚，一群马来到湖边饮水时，看到湖中岛屿上长满了碧绿鲜嫩的草，争先恐后踏过湖边浅水来到小岛屿。吃饱喝足后，就躺在小岛上休息，等到天明，它们却无论如何也不能越过这片浅水。放牧人寻马到此，怎么呼唤也不见马过来，便决定趟过湖水去赶马。放牧人刚把脚伸入水中，湖面马上波浪翻滚，岛上马鸣嘶嘶，天空乌云密布。放牧人无奈，退回到湖边，湖面立即风平浪静。为了使这群马能安全回到湖岸边，放牧人请来了得道高僧，在湖边念经诵文，佛事刚一完毕，这群马从岛上走到了湖边。从此再无任何生灵敢踏岛上。

雄登寺别名洋登寺。位于县城10公里处的茹布乡境内，海子山东南面，坐落在冷巴村后的山上，海拔4105米。“洋登”意为比原翁更寺（系白教寺庙）更山一层楼、更开阔的草原上修建的寺庙。后来由于汉语音译的关系，变成了“雄登寺”。 雄登寺建立以前，这里已有两个寺庙殿堂，一个叫翁更打麻，一个叫翁更下麻，都是白教小寺庙。创寺人洛珍郎吉（原系白教徒）为求学深造，步行西藏，欲渴拜白教祖师噶玛巴，被其徒拒之门外，未能得见，转而求拜黄教大师宗咯巴为师，攻读经书八年，获得高深学识，回到稻城后，创立黄教，扩建雄登寺，为该寺第一代黄教活-。时教盛兴旺僧众达730人。据考核：该寺建于明永乐十三年（1415年），距今已有570多年的历史，寺庙占地1100余亩。 建寺伊始，有僧侣7人。建立了“密集金刚”为主要的内容“夏令按居仪规”和“三事仪规”教律修行制度，并按照经典进行讲经学法，开展佛事活动。 光绪帝三十二年（1906）年，川滇边务大臣赵尔丰在康巴地区推行“改土归流”。60年代末70年代初“文化大革命”时期，把宗教视为“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯），寺庙遭受劫难。 1983年初藏历三月二十五日，雄登寺开始恢复正常的宗教活动，时有喇嘛、扎巴70余人。1984年，雄登寺经甘孜州人民政府批准，为开放寺庙。 1986年，经州、县批准。拨款27万元用于修复全寺庙。经过几年的精心努力，于1990年建起一幢3000多平方米的三层大殿，大殿中央有88根高柱的佛像堂，显得十分壮观。另有大小扎空（喇嘛、扎巴住房）87幢。 1990年底，雄登寺有活佛、喇嘛、扎巴256人。 寺庙组织：雄登寺的最高权力机构是“喇嘛常务理事会”，由寺内地位最高的堪布、汪则、铁棒喇嘛、“乌区茸”负责召集，参加人员有活佛、堪布、汪则、向追、铁棒喇嘛和格西，共同讨论、研究、决定全寺的一切重要事务。交向追等3人去具体执行办理。雄登寺设有8个曲都会首组织，是宗教管理团体。 经济情况：解放前，雄登寺由龙乡承担每年21天祈祷大法会所需的开支，这是寺庙经济来源之一；二是寺庙有大洋2万个、粮1万余克（约折50万斤），通过放高利贷、粮债增加收入；三是寺庙设的8个曲都会首组织，每年发放青稞3万余克、藏洋10万余个，收取利息，保证佛事活动的经费开支；四是经商；五是卜卦，凡有婚、丧、外出、修房、迁居等，老百姓要上布施，此项收入每年为数不少；六是从信教群众中收取布施，特别是死者家属向寺庙上死者上的财物，由寺庙变价处理。另外，该寺庙有牧场2个，奶牛百余头。 宗教活动：该寺全年集中在寺内开展的佛事活动93天。藏历一月举行一次传召法会7天；藏历二月念“根仁经”6天；藏历三月念“缺经”5天；藏历四月念“皮罗经”6天；藏历五月念“意当汪秋经”7天；藏历七月十五日至八月三十日念“消灾哑巴经”46天；藏历十月为纪念黄教始祖咯巴园寂，念经2天；藏历十一月念“格珠经”7天；藏历十二月念“登曲经”7天；此外，还有一些小型-事活动，均分布在农村，有寺庙喇嘛、扎巴同信教群众一起举行，或由各村僧侣单独进行。

幸福梅林位于成都市成龙路西段。“幸福梅林”因所处的幸福村而得名。幸福村名字起源于优美的民间传说，相传在很久很久以前，在一个没有名字的村庄中，村民过着安居乐业的生活。村中有一位非常美丽善良的姑娘梅，梅非常喜欢梅花，家中的院内、院外种满了各种梅花树，每当梅花盛开的季节，梅花的幽香据说可以传到十里之外。有一年，许多村民都得了一种疾病，并且发病的人越来越多，为寻找医治这种疾病的方子，“梅”爬山涉水走过了一个个小山村，后来终于找到了一个能医治此病的老妖，但老妖要梅子献出自己的心才肯医治村民。为救村民梅用老妖的尖刀挖出了自己的心脏。老妖受到感动，到村中对生病的村民一一进行医治，使村民全部恢复了健康。为了纪念这位美丽善良的姑娘牺牲自己给大家带来幸福的生活，村民们在村中栽满了姑娘喜欢的梅花树，栽种梅花的传统就世代相传下来，如今在村中还可看到生长良好的高龄梅花树。由于梅花又叫“幸福之花”、“五福花”，她也是快乐、健康、幸福、顺利、和平的象征，此后村名就命名为幸福村。 幸福梅林景区总面积3000余亩，1500余亩的梅花环抱净水面达124余亩的湖面。约有各色梅花20万余株，200余个品种，其面积堪称中国四大梅花之首，品种数仅次于武汉，位居全国第二。主要栽种的梅花品种为品字梅、江梅、宫粉、玉碟、朱砂、垂枝梅、杏梅、樱李梅等。 梅林区域内共涉及农户600余户，农居建筑风格充分借鉴了“川西民居”的特点。景区内，林木葱笼，竹树掩映，青瓦白墙的“川西民居”点缀其间，显得古朴典雅、秀丽清朗。景区内建有“梅花知识长廊”、“照壁”、“吟梅诗廊”、“精品梅园”、“梅花博物馆”等人文景观，这些人文景观分布于“赏梅路”、“探梅路”、“醉香路”，在幽静雅致的环境中透出浓郁的文化色彩，充分展现出我国梅文化的博大精深；“名花园”、“川西照壁”、“君子乐”、“岁寒三友”四大景点贯穿于梅林之中，衬托出梅林的秀丽与典雅；在这梅花的世界里，人们不仅可以看到巧夺天工的梅花盆景和中国稀有的梅花品种，还可以了解到梅花与中国精神，梅花与中国文学、中国书法、绘画艺术的渊源，梅花的生长规律、品种、分类、品梅方法等相关知识，让游客全面领略到梅花文化的独有魅力。 梅林属浅丘台地，道路起伏，非常有层次感，且环境幽雅，景色宜人，游客在探梅时节（12月中旬至3月底）来到幸福梅林，各种品种的梅花竞相开放，红艳如霞、白似瑞雪、绿入碧玉，颇有云蒸霞蔚的壮观景象。徜徉在梅花丛中，犹如身处香海，通体含香。 梅林的夜色也十分迷人，傍晚时分，华灯初上，梅林流光溢彩，水中有景，景中有水，千颜万色，多彩多姿，或恬静秀美，或妖娆妩媚，或飘渺脱俗，如梦似幻，变化无穷，美不胜收。 梅林区域内设有完善、周到、细致的基础设施，如：绿色网吧、超市、旅游纪念品商店、自动扶梯、游客服务中心等等，为游客尽可能的提供了方便；片区内还拥有100余家特色休闲农家乐，向广大游客提供各种美味可口的特色乡村美食。 幸福梅林是一个集观光、旅游、休闲、娱乐、消费、美食、品梅、赏梅为一体的返朴归真的农业休闲旅游观光胜地。 景区咨询电话：028-84675309

全县主产水稻、小麦、玉米、红苕、油菜、烤烟等农经作物。经过多年培育发展，农业开发即将形成蚕业、烟业、林果业、畜禽业、水产业五大商品基地，优质桑园2万亩，年产茧4万担；年出栏生猪30万头、牛羊30万头、肉兔50万只。优质山地乌骨鸡300万只；年产各类竹笋2500万斤、楠竹150万根、板栗、核桃等于果1.1亿斤，年可采伐木材2万立方米，林地面积保有76万亩仅中用材林51.4万亩，笋用竹林14.5万亩，干鲜果类经济林9.1万亩），森林覆盖率45％；优质苦丁茶0.5万亩，化质生姜2万亩、香兰莱3万亩、稻田养鱼4万亩，年可产销优质苦丁茶10万斤、生姜8000万斤、香兰菜1.8亿斤、成鱼1200万斤，红黄淀粉1500万斤。