诸葛设关门，北伐率大兵，江山图一统，姜维守剑门。诸葛病故后，伯约竭忠志，谨遵丞相嘱，全力佐幼主。屯兵营盘嘴，未雨早绸缎缪。居高临下，秣马砺兵，森严壁垒，众志成城。魏将钟会，十万精兵，软硬兼施，屡攻剑门。汉军五千，推进魏营；钟会苦战，赵趄难进，退避三舍，待机而行。副将邓艾，偷渡阻平，裹毯坠崖，直陷锦城。姜维诈降，刺探虚实，东山再起，光复汉室。奸诈钟会，毒计横生，良将伯约，惨死魏营。剑门儿女，缅怀志士，雄关垒墓，永祭将军。墓碑题“汉大将军姜维之墓”；墓亭联云：“志在中原，费尽平生胆智；神栖剑阁，永昭千代英灵。” 　　姜维墓：汉将姜维死于成都，葬于剑门。墓为圆形，青石勒墙。墓碑高大，刻汉大将军姜维之墓字样。常有游人祭祀、缅怀亡灵。

阆中市境内的构溪河，是四川省6个湿地自然保护区之一。 构溪河发源于苍溪两溪乡和龙山镇之间的侨盘山，流经阆中龙泉、千佛、石滩、妙高、扶农，在河溪镇处汇入嘉陵江，阆中境内长７９公里，流域面积达６５８３９公顷，其中林地２３３５６．１公顷，森林覆盖率为４０．１％。 构溪河流速上急下缓，特别是在妙高、扶农、河溪境内，河床成Ｕ字形，河水清澈，在河道转弯处，形成宽阔的自然湖泊，如扶农沙湾的自然湖容水达３０００多万立米；此外，还有容水量为５９００多万立方米的石滩水库、５６００万立方米的陈家滩拦河堰、４５００多万立方米的高坎拦河堰。在湿地保护区内，野生动物共有１２９种。其中有国家二级保护和省重点保护动物多种。鸟类９５种，主要有猫头鹰、水老鸹、李贵阳、棕胸竹鸡、雉鸡、董鸡、鸳鸯、白鹭等；两栖类七种，有龟、鳖、大鲵（ｎ）、水獭（ｔǎ）等；爬行类有棋盘蛇、壁虎、尖吻蝮、锦蛇等８种；兽类有赤狐、野猪、椰子猫、果子狸等１９种。特别是几个水库河堰中鹭丝、白鹤、野鸭更多，常常是数十只、上百只群游于水面，或飞翔在岸上山林间。沿岸丘陵山区又有更为丰富的林木植物。其中，树木有６４科１２６属４６１种，植物又分工业植物、药用植物、观赏植物、野菜植物、饮料植物等，为川北地区最集中、保护最好的野生植被区。 湿地保护区河溪、妙高段，河水碧绿，流速平缓，坐小木船荡桨漫游其中，观赏两岸绿树青峰、农家田园，真有世外桃园之感。

贡嘎朗吉岭寺简称贡岭寺，藏语是“雪山洲”的意思，竟然是稻城最大的黄教寺庙。走进寺庙的大门，用石板铺成的院落空无一人，一个墨黑的香炉孤零零的伫立着。我们正四顾茫然时，从正殿的方向跑出了一个中年的僧人，脸上堆满了朴实的微笑以及些许的惶惑不安，他用不太熟练的汉语对我们招呼道：“你们好，你们好，欢迎到贡岭寺来”。司机在在一旁悄悄地告诉我们，说是以前这里是可以随便进来参观的，但现在的贡岭寺已经被稻城列为了一个景点，是要收门票的。这个僧人或许就是负责接待的吧。 稻城贡嘎朗吉岭寺 -咣咣点评 　　　　由于地处偏僻，或许也是天气的原因，除了我们一行四人，再也没有了其他的游人。可能是长期不见游客的缘故吧，接待我们的这个中年僧人有点紧张和羞涩，只是热情的把我们往里面领，闭口不提门票之事。在这圣洁的环境里，人内心里的任何龌龊都没有了藏身之地，贪图小小的便宜更是想都不敢想的。于是便主动地问道：“我们到哪里去买门票呀？”“哦，这里有票，这里有票。”僧人忙不迭地说，倒好象是他对不住我们。急急地跑到寺庙大门旁的一间小屋里，拿出了几张印刷精美的票据，十元一张。钱递到他手上时，他有一种谦恭的态度，好象极不适应这种事情。 去稻城——川西十日散记 - 13、念 　　　　在他的带领下，我们首先走进了坐落在高高台阶上的侧殿，石砌的台阶带着一种古老沧桑的旧！这座大殿有三层，都是典型的藏族木石结构。大殿的门廊里有两根粗粗的、雕刻精美的廊柱，上面的花纹透露出藏传佛教的神秘。喇嘛介绍说，这座寺庙建于明朝初年，距今约有700多年的历史了。创建人是甲布唐珠。罗城颠回，原来规模相当大，占地500余亩，鼎盛时期有僧侣300余人。 去稻城——川西十日散记 - 13、念 　　走进殿内，里面挂满了长长的经幡，从三楼一直垂了下来，正中的位置供奉着佛教创始人侍迦牟尼的塑像，但最吸引我的却是一进门时，在一个长条木桌上有许多灰白色的，好象是用面捏出来的、大大小小的三角形、圆锥形、碗形的东西，有的还象极了烛台，我偷偷地伸手去触摸了一下，湿湿的、凉凉的、软软的，我很迷惑…… 去稻城——川西十日散记 - 13、念 　　　　陪同我们的喇嘛见状笑着对我说：“这是用糌粑做出来的，念经的时候就会不停的做。”“哦，原来是这样……”我做出一种恍然大悟的样子，其实心里仍不知道为什么要这样做，只能猜测或许是为了表示虔诚的一种做法吧！ 贡嘎朗吉岭寺木刻雕像-稻城－稻城 　　　　　　大殿的两侧挂有许多唐卡，做工都极其的精美，在佛像的一侧，还有用酥油花做出来的色彩艳丽的浮雕画，让我惊讶之余，不禁佩服起这些藏族的能工巧匠来。 　　　　殿里供奉着的大大小小的佛像，我都叫不上名来，这一路走来对藏传佛教只有些许的了解，只知道它分为红教、白教、黄教和花教，不同地区的藏民信仰不同的教派，但其中具体的一些禁忌，还是知之不祥，所以也就不敢太多的发问，只有带着虔诚去听去想。 　　　　从侧殿的石阶走下来，踏过院落里长满青苔的石板路，我们信步来到了正殿。好象这里正在修葺，有很多工具还摆放在地上，门廊下也有木雕的大廊柱，都是崭新的，还带有浓浓的油漆味。走进大殿，是一排排摆放整齐的坐垫，圆形的、大大的、厚厚的，绣着藏饰的图案，色彩鲜艳。最显眼的是一面面大小不一的牛皮鼓，放在专门制作的鼓架上，在挂鼓槌的木架两端，都有雕刻精美的人像，不象佛像的严肃，这里的人形有一种浓浓的市井气息，动作夸张，表情丰富，或是起舞欢笑，或是露出一种狡黠的神情，看上去有一种亲切感。 　　　　对于这里的一切，僧人给我们做了这样的解释：“这个大殿是当有高僧前来坐床讲经时，其他的僧侣坐在这儿念经的地方。鼓是念经时用来敲打的。”不禁有种吃惊的感觉，这么多的鼓要是一起敲起来，会是多么壮观的一个场面！ 　　　　大殿的四周也是精美的壁画，但是新画上去的，有的地方还没有完成，细细看去，不外乎是在描绘佛教里的一些经典的故事和传说，画工还算精细，只是使用了许多现代的手法。例如：一些亭台楼阁的顶，不是用金粉画出来的，倒是用金属打制出来的，往上一贴就行了，除了精致、方便以外，竟还有了立体的感觉。对此，我无法妄加评述，只能感叹现代文明的无孔不入！ 　　　　　　这座寺庙曾因五世达赖喇嘛赠送的一尊鎏金弥勒佛像而著名，也因十世班禅大师亲临坐床讲经而享有无上的荣耀，介绍到这些时，我们陪同者的脸上洋溢着自豪和骄傲！ 　　　　　　行走到东侧时，我发现在高高的木架上有一排长长的铁盒，都用大锁锁着。就好奇的问里面放的什么？得到的回答是那种巨大的唐卡，只有在盛大活动时才会打开，我们此次是无缘得见了！ 　　　　　　贡岭寺还有一大景观就是绕寺一周的转经桶。金黄色的转经桶和下面被磨得锃亮的木柄，让我有一种要去转转的欲望。喇嘛嘱咐了一声要按顺时针方向从下往上转后，我就迫不及待地去转开了。

贡嘎郎吉岭寺是日瓦县最大的黄教寺院，长青春科尔寺的属寺，简称贡岭寺。因念青贡嘎日松贡布神山得名。贡嘎郎吉岭寺建筑宏伟，壁画精美，寺中存有一尊弥勒铜像是五世达赖所赠，非常珍贵。

康定是个多桥的城，古有“八桥城”之说。时至今日，折多河上年代久远的当数城南的公主桥。此桥传闻颇多，其中路人皆知的传闻是因文成公主与松赞干布联姻而建。但事实上文成公主进藏是取道青藏路，而人们对康定公主桥的传闻却深信不疑。康定扼川藏公路咽喉，自古就是藏汉“茶马互市”的必经之路，人民解放军十八军就是雄赳赳气昂昂地跨过公主桥进军西藏的，公主桥是藏汉团结的历史见证。 公主桥建桥的年代因无文字记载无可考，但据康定城市发展的历史旁证，这座桥绝不会在乾隆以前，因为乾隆四十一年五色海发大水直冲康定老城，此桥所在位置首当其冲，万难幸免。因而这桥应是清代晚期所修。 公主桥是一座石拱桥，巍然飞架在汹涌咆哮的折多河上。但因长年累月风雨剥蚀，特别是解放后在紧邻原有老桥的上游修了新的公路大桥，公主桥便日渐颓败。1997年底，古老的公主桥重新修复，桥栏涂上了鲜明的红色，描上了浓郁民族风味的花纹、图案，拱桥上端穿桥而过的“龙”续画上了龙头龙尾，栩栩如生，公主桥重新焕发了青春。如今，站在公主桥上，朝西可遥望蓝天下银光闪闪的雪峰；向东可观看郭达山云飞雾绕的奇景，使人驻足雅兴顿添。公主桥成为康定南门一道精致的景观。

公母山，位于盐源县城西南5公里处，因它独具一格的公母石而老幼皆知，闻名遐迩。从县城去公母山有两条路，一条是从盐厂经原东门水库、三清观遗址，沿“神仙路”顺名为“狮子耳朵”的山崖下去，直接到达公母石山的草坪里。一条则是1988年新修的公路。溯盐井河源而上，直接到达山口。山门横牌坊上书“公母山”三个大字、门柱前后都写有楹联。前面的是“天公有意，飞来奇峰成奇景。造化无私，留罡佳石传佳话”。后面是：“旱莲开并蒂，阴阳造化无量；怪石耸奇峰，公母生存不息”。一过山门，便见群山环抱着一大块洼地，山洼里树木参天，苍翠欲滴，一股冷冽之风扑面而来。顺山门后一道石阶而下，走不上几步，雄奇的公母石便赫然在目。 公石，高40多米，加坡土春笋，昂然兀立直冲霄汉；距公石100多米，母石与之遥遥相应，盎然成趣。母石高近百米，底邵较强，中部肥硕，峰顶略呈椭圆。中有一条天然浑成的裂缝，可容一人悠然穿过，好似一叶巨大的莲瓣。更令人不可思议的是四周的山峦，不是林木森森就是芳草萋萋，唯有这公母二石，赤条条裸露着红褐色的岩石，母石顶峰却又长着一棵不知名的古树，四季常青。如阳刚挺拔直刺天穹，阴柔含媚敞开心扉。 千百年来，人们视公母山为圣地，常有善男信女前来求神拜佛烧香化纸，祈祷保佑合家平安，子孙昌盛、而且还演绎出许多传说。公母山以它独特的魅力，作为一个旅游胜地，吸引着各地游客。

龚铜水电站位于四川省岷江支流大渡河上，距下游乐山市90公里。电站以发电为主。工程按“高坝设计，低坝施工”方案，分两期建设，一期装机容量700，建有坝后和左岸地下两个厂房。坝后厂房装机容量400。地下厂房装机容量300。全厂保证出力179，多年平均年发电量3418亿，以4回220电压输电线路接入四川电力系统，是系统当前主要的调峰水电站。主坝为混凝土重力坝，坝顶高程5305米，最大坝高855米。一期工程于1966年3月开工，1972年2月第一台机组发电，1978年竣工。二期工程具体方案待定。水文和水库特性坝址以上流域面积76130平方公里，多年平均年径流量4725亿立方米，多年平均流量1500立方米秒，多年平均年输沙量2990万吨。一期工程水库正常蓄水位528米，死水位518米，总库容339亿立方米，为日调节水库。大坝按千年一遇洪水设计，洪峰流量13700立方米秒，水位5288米；按万年一遇洪水校核，洪峰流量15800立方米秒，水位5306米。电站设计水头48米，最大水头5308米，最小水头347米。旅行未动，点评先行。到到网360º全方位为您展现龚铜水电站库区风采。让你玩的开心，吃的放心，住的省心。

成都工业文明博物馆由废旧的工业区改造而成，分为室内、室外和创意产业园区三个部分。在这里，你可以充分了解成都古代、近代的手工业和工业文明史，感受上世纪50-80年代以电子工业为代表的东郊工业辉煌。

清初，为进一步扩大格鲁派的势力和影响，五世达赖宁公元1654年遣其弟子曲吉.昂翁彭错赴康区发展黄教，昂翁彭错于次年即达德格。在德格土司根嘎彭错的支持下在中扎柯主持修建了到康区后的第一座寺庙----格鲁派更沙寺，并担任了寺庙主持，成为更沙寺的第一代曲吉活佛。更沙寺建成后，在清代获得一些发展，先后在土司辖区建起10多座规模不大，名义上属更沙寺分寺的格鲁寺庙。 更沙寺无任命活佛、格西、喇嘛的教权，设曲苦活佛转世系统，职事僧侣实行3年一换制度。寺庙戒律严明，对违戒僧侣实行罚款、罚物、吊打、甚至肉刑处罚，在土司辖区享受其它教派一样的经济政治特权，按俗民出家规定在寺庙势力范围招收僧侣。解放初统计，更沙寺共有僧侣550人，其中活佛1人，堪布2人，格西2人，喇嘛、扎巴322人。设扎巴学校1所，&"曲热觉&"佛学院1所，有枪100余支，可编用僧兵200余人，拥有50户科巴，500多亩耕地和1000多头牲畜，长期从事商业和高利贷经营。 土司统治时期，更沙寺积极参与政治活动，自觉地充当德格家族统治、麻痹人民的工具。寺庙长期建有武装力量，为扩张教派实力长期与苯波教登青寺摩擦争斗，曾在18世纪中叶联合甘孜太金寺僧兵，武装驱杀登青寺僧侣并破坏登青寺殿堂。解放后，寺庙上层喇嘛在西藏地方政府支持下，在民主改革期间敌视党和政府，造谣惑众并煽动僧侣以各种形式资助并参与叛乱。1959年，通过四反运动对少数参叛僧侣作出处理，废除了更沙寺的封建压迫剥削特权。 1983年以后，全寺僧侣在寺管会管理下开展宗教活动，发展自养经济，逐步修复了寺庙建筑。1988年，更沙寺有僧侣145人，其中活佛1人，堪布1人，格西1人，喇嘛47人。寺庙自养经济年收人近万元。 景区咨询电话：0836-8223355（德格旅游局）

萨迦派更庆寺位于德格县城（更庆镇）文化街东端，于明正统十三年（1448）由德格家族第三十六代博塔.扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持首建了位于司根龙的经堂，以唐东杰波名字取名为&"汤甲经堂&"。明末清初，第六代德格土司嘎马松执政期间，不惜花费大量人力、物力，开始兴建规模庞大的更庆寺主寺。历经第七代土司向巴彭错至第八代土司根嘎彭错执政期间，更庆寺工程才算基本完工。清雍正年间，第十二代德格土司登巴泽仁又大兴土木，费时数十年，在更庆寺主殿的西侧建起气势恢弘、名闻藏区的德格印经院并将其交与更庆寺僧侣经营管理。至此，形成了更庆寺沿欧曲逶迤而下，东有主寺与僧房鳞次相间，西有印经院和汤甲经堂，占地数百亩的大型建筑群。 1981年以后，更庆寺僧侣在保留完好的汤甲经堂开展宗教活动。1986年，经十世班禅亲自选定地址，在欧普隆原县车队旧址兴建更庆寺主殿。1988年3月，占地约30亩的规模宏大、古朴壮观的更庆寺大殿落成，工程进入内部雕、塑、绘、装修阶段。 更庆寺从汤甲经堂到寺庙主殿，均为德格土司家族主持修建，从1448年起便作为土司家族的本家寺庙在政教大事上唯土司之命是从，直接受土司的控制并在德格家族的政教统治中发挥着至关重要的辅佐作用，按土司家族规定，更庆寺不设活佛，寺庙领导权由土司家族世袭担任。即土司有子嗣二，长子出家任更庆寺主，执掌宗教大权！次子袭土司职，执掌政治大权，若为独子，则袭上司职并兼任更庆寺寺主，力求以控制、影响更庆寺达到控制、利用辖区内其它教派寺庙为其政治统治服务的目的。第十二代土司登巴泽仁执政期，土司家族增封了5座寺庙，但仍尊更庆寺为本家寺庙，继续扶持并控制更庆寺，允许寺庙在土地、商业、高利贷、武器、政治上享受最高的特权。更庆寺则在数百年间，竭力从宗教角度为土司家族歌功颂德，渲染、赞颂历代土司功盖天地、英明贤良，积极维护土司家族政治利益并与其保持一荣俱荣，一损俱损的统治阶级关系至解放初。 民国时期，国民党政府则在县参议会、党政军联席会、区乡政府、地方武装、工会、商会等机构中安置更庆寺职事喇嘛，极重视拉拢、利用更庆寺宗教力量为其政治服务。解放后；党和政府在寺庙中实行政教分离，废除了更庆寺的经济、政治特权。党的十一届三中会后，更庆寺4名宗教上层人士当选为县政协、县佛协会委员，充分地发挥了宗教上层人士爱国爱教，为社会、为经济建设作贡献的积极作用。 更庆寺分为东院、西院两部分，直辖县境内的龚垭寺、嘎伦寺、银南寺、温根寺、门查寺、柯洛寺和西藏江达县的燃灯寺共7座分寺，另在白玉县、石渠县、江达县等地还分布有数十座半辖分寺。寺庙最高领导为德格土司或土司之兄，其下设更本、东、西大喇嘛（民国时期曾在东、西喇嘛之上设降村喇嘛），堪布、格古、仲衣、赖充、朱本等职事喇嘛。寺庙行政机构设&"更本&"（班鸠）会议室，由更本、格古各1人，堪布2人，东西喇嘛各1人组成。更本会议室以土司为最高决策者，会议室日常事务由更本主持并负责召开会议，研究决定寺庙政教大事，负责向土司推荐印经院巴本、巴令、巴中及寺庙职事僧侣提拔人选。 清初至民国时期，更庆寺汇聚了大批国内外宗教学者，推动了更庆寺在藏画、音乐、藏戏、雕塑、木刻、建筑、印刷、藏医药等方面的发展，对促进德格地区藏族文化的发展，形成德格地区宗教文化的风格特色起到不可忽视的重要作用。清代的大喇嘛洛德翁波、清末的堪布桑登洛仁为该寺藏学知识博学精深，留下不少著述的著名学者。清初的大喇嘛次称住青则在《丹珠尔》印版的雕刻、核对工作中作出极大的贡献。更庆寺每年必举行多次的跳神活动，跳神活动源远流长对德格地区音乐、舞蹈、说唱艺术的形成起到十分重要的作用。受藏戏鼻祖唐东杰波的影响，以更庆寺藏戏为代表的德格藏戏在明末清初便正式形成，经不断的演变、发展，更庆寺每年藏历7月初一上演的传统藏戏成为风格与特色均自成一派的德格藏戏的典型代表。更庆寺传统藏戏多取自《佛本生故事》，特点古朴、粗犷、唱、舞、念、白均有表现，唱时不舞，舞时不唱，剧中人物服装、面具、扮相、舞姿、动作、道具、演出时间、出退场、音乐、语调、唱腔等均有明确的规定。清末，更庆寺堪布桑登洛珠首次改编了《夏热巴》和《诺绒王子》，形成了更庆寺长期公演的《夏热巴》、《诺绒王子》、《克麦更登》、《六长麦》、《甲羌》共5个传统藏戏剧目。解放初统计，更庆寺共有僧侣960人，其中大喇嘛和职事喇嘛40人，一般喇嘛300人，扎巴360人，寺庙有枪400余支，可动员借兵400余人，在更庆、八里达、龚垭、汪布顶、白垭、柯洛洞等地有耕地1000多亩，有奶牛3000头，有科巴200多户；寺庙仅9土地、牲畜出租一项年收入青稞1.5万公斤，酥油600公斤，茶叶64包；全寺年均投入商业资金5000大洋经营商业，年均投入25000大洋，6万公斤青稞经营高利贷，年均收、受土司家族挟持的粮食12万公斤，大洋10000羌，酥油1000公斤，牛100头。1988年统计，更庆寺有僧侣313人，其中职事喇嘛和一般喇嘛170人，扎巴143人，寺庙开展建筑设计、土地和牲畜经营、印刷、绘画雕塑、运输等社会服务年经济收人达3万多元。 景区咨询电话：0836-8223355（德格旅游局）