"锁六耗图"全称"缚心猿锁六耗图"，刻于宝顶大佛湾"观经变"与"地狱变"之间的峭壁上。全龛高7米、宽3米。由于造像规模远不如左右两龛宏大，故常不为人所注意。
龛正中主像为一个卷发人，跌坐莲台上，怀抱宁静躺卧的猿猴。卷发人头顶上方横书"缚心猿锁六耗"六字。其左侧竖刻"弥勒化佛"四字，意指卷发人即为弥勒化身。其右侧还竖刻有"傅大士作"四字。
考傅大士，姓傅名翁，字玄风，取姓曰傅大士，以地名东阳大士，自称为善慧大士。南齐建武四年（497年）生，陈宣帝大建元年（569年）卒。十六岁娶刘氏生二子，父子同修佛道。遇梵僧嵩头陀，结庵松山苦行七年，作《傅大士传》四卷。
在卷发人所坐的莲台下，刻六条绳索。其终端各缚犬、鸦、蛇、狐、鱼、马六种动物，并用文字标明各自相应代表的是眼、耳、鼻、舌、身、意，即所谓的"六耗"、"六窗"、"六根"。
佛教认为，眼、耳、鼻、舌、身五根为人的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉五大器官，意党指大脑，其功能是记忆和推理。简言之，"六根"是感觉器官和思维器官的总和。与"六根"相对应的是色、声、香、味、触、法"六境"（六尘）。由"六根"作用于"六境"，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等"六识"。人如放纵"六根"，"六境"便会像尘埃一样染污人的情识，使之浸入迷住真性，从而出现"心猿意马"的烦恼和痛苦。而"六根"却又正如六动物旁所刻文字说："眼如走犬，如五色林"；"耳如飞鸟，逐空吱起"；"鼻如毒蛇□□□□"；"意如野马，奔走无闲"；"身如大鱼，常思浊海"；"音如野狸，寻尸旧回"。对"六境"的作用很大。因此，只有缚住"六根"，关闭"六窗"，即"六根清净"，才能免受外界干扰，使"心"得以清净安宁。显然，这既是佛教"绝尘"修行的基本要求，也是佛教唯心主义认识论的一个重要表现。它在这里所要否定的是客观事物的真实性，强调的是主观精神--"心"的巨大作用。
关于此点，刻于龛下部的咏心歌、咏心竭、六根渴、治六耗颂、锁六耗诗说得十分明白，现抄录如下：
独坐思惟瞻部州，几人作业几人修，不因贪爱因名利，不为新冤为旧仇，意逐妄猿如野马，心随境转是猿猴，多缘执此迷真性，致使轮回不肯休。
咏心歌：
心心心难伏难擒，形像不大，难度浅深，收之则吉应，放之则祸侵。智明通大道，浊乱起邪淫。静则万神皆助，动则众魔来寻。若将真心为至宝，何愁本性不成金。
咏渴：
方寸心非心，非浅亦非深。宽则遍法界，窄则不通针。善则生福乐，恶则祸殃侵。苦乐多般事，皆缘一寸心。
（六根偈）：
眼终日求来填不满，生死事，为何却□□。
耳是非闻来烦恼起，这火坑，谁人替得你。
鼻恶气问时皆远离，身归空，香臭亦如是。
身筋缠血裹岂为亲，百年后，化作一堆尘。
意三界本来无暂止，少贪嗔，达取无生理。
舌千经万论由公说，心若悟，炉炭一时灭。
治六耗颂：
堪恨随身六耗鬼，奔走飞腾何日止，从前贪爱执迷人，好引心神都是你。
锁六耗诗：
眼耳鼻舌身共意，暗使心神不自由。
若能锁得六耗住，便是神仙大觉修。
另在龛下部正中，镌刻有字径盈尺、耀眼夺目的"相识满天下，知心能几人"十个大字。一般人以为，这是《增广》所言，故以知心朋友难得解之。一但《增广》系明代之作，而此字为宋代所刻。再者，从此龛造像的内容和所刻诗渴的含义看，以《增广》所言解之亦不妥。其本意应是：认识、了解了普天之下的人，但能知"心"明"性"，理解"心主一切"的深奥道理者没有几人。
此外，在卷发人左侧壁面邻"观经变"处，刻有"乐福善"三字，并在"乐"字之上从左至右分别刻"人天五欲"、"四禅清净"、"二乘寂灭"、"菩提自在"、"如来究竟"五图，且旁有诗偈云："牢缚心猿脚，壮锁六贼根，心神得清净，福乐自来亲"，"乐是无疆福，福乃善因由，超凡入圣道，尽此这心修"；"十善四弘，四禅八定，厌苦求寂，期出三界，孤调自度，悟世观空，自利利他，上求下化，慈悲□□，广□□□。"其意是只要锁住六贼，发善心，即可得福、得乐升"天堂"。
与此相反，在卷发人右侧壁面邻"地狱变"处，刻有"苦祸恶"三字。在"苦"字之上从左至右刻"人中贫贼"、"修罗外战"、"畜生患难"、"饿鬼饥饿"、"地狱极苦"五图。其旁亦刻诗倡曰："苦厄人皆惧，祸灾有谁争，想非天地赐，心恶自然生，若了心非心，始得心心法"；"贪婪杀害，荒迷酒色，喷嫉奸狡，谁曲虚诳，愚痴诡欲，作恶无耻，多疑好胜，时已凌彻，百行五常，三皈五戒"。意思是如果锁不住"六耗"，发恶心，就会遭祸、遭苦下"地狱"。
纵观"六耗图"的造像和文字，无处不在表现"心为万物之主"，"万缘发于一心"，"天堂及地狱，一切由心造"的唯心主义世界观，无处不在说服人们要相信"心胜"（真如佛性）和由"心"所引起的业报轮回。如果说宝顶大佛湾"六道轮回图"是佛教人生观的物化表现，那么，"六耗图"则是佛教世界观的反映。从宗教的意义上讲，"六耗图"和"六道轮回图"是宝顶大佛湾宗教哲理的两大主要支柱。
