丰盛古镇位于巴南区东北部，距重庆市中心解放碑61公里，是巴南、涪陵、南川三市区的交汇处，“一脚踏三县”就生动而客观的阐明了古镇的位置。明末清初始建场镇，曾经是重庆府去南川、涪陵的重要驿站。 古镇槽上区域的山势甚为嵯峨险峻，成为进入境内的一道屏障，旧时建有不少山寨，今日可辨的古寨遗址有天平寨、共山寨、老鸦寨、铁瓦寨、关山寨、升平寨等。更引人入胜的是古镇上那斑斓的石板老街。古镇保存较完整的石板街有福寿街、十字街、半边街。古镇老街两侧均为2～3层全木质穿斗结构的店铺。铺后多为青砖黑瓦四合院，其檐额、堂额、门窗等，多饰以戏文故事、鱼虫鸟兽，具有典型的徽派风格，这一特点在重庆众多古镇中是不多见的。所以游览丰盛，一定要细细的走街串户，深入民居才会有收获，当地的老乡异常的好客，在游客随意参观拍照之时还会有茶水奉上，或者是拉游客进堂屋，坐下来慢慢聊述人情旧事。

丁房双阙在忠县东门外巴王庙前，为东汉后期所建，距今已有1800余年，是我国现存汉阙之最。丁房双阙系庙祠阙，高约7米，二阙分立东西，相距2米。所建阙上有重檐屋顶，两层之间以双层石块堆砌，四周皆有浮雕。阙身雕满奇禽异兽、人物故事及祥云图案纹饰，图案对称，但内容各异。在宫殿式屋顶上，也雕有生动的图案，左阙脊顶上还塑有一大圆球古刹。

垫江牡丹生态旅游区位于垫江县太平镇，距重庆主城区100公里，沪蓉高速公路、渝巫路纵贯全境，距县城9公里，旅游区幅员面积30平方公里。 牡丹园种植牡丹面积2.5万亩，居全国之首。每年3月中旬初开花，到4月上旬开花结束。牡丹盛开时漫山红遍，蔚为壮观；有太平红、凤山白、凤丹粉、紫斑白、凤丹、大通墨玉品种，花色不仅有红花、白花、粉红花、粉紫花、紫花、粉绿二乔，而且有一株自然开两种甚至三种花的品种。

第三军医大学位于中国重庆，直属于中国人民解放军总后勤部，该校为1954年由第六军医大学和第七军医大学合并而成，当时称作第七军医大学，1975年时更名为第三军医大学。目前设有临床医学系、预防医学系、医学检验系、护理系等4个系。第三军医大学成立时间 1954年 学校类型 公立 学生人数 在校学生 所在地点 中国，重庆 网站 http://www.tmmu.com.cn/

'地狱变相'最早出现在六朝时期的佛教美术中。据《历代名画记》记载，唐代著名画家吴道子、张孝师、卢棱伽、陈静眼等都曾画有'地狱变相'。又据《益州名画录》载，在成都的唐代寺院中，也有许多知名画家所作的'地狱变相'壁画。惜这些作品现已不存。　　石窟艺术中保存下来的'地狱变相'除新疆克孜尔千佛洞制作于五世纪中叶的壁画，以及吐鲁番柏孜克里克第17窟内的壁画外，在四川五代、宋代石窟中还有为数不少的石雕作品。通过比较可以看到，四川石窟中的'地狱变相'既不同于同类作品的中亚模式，也不同于中原模式。并且，造像的粉本很可能是复制于当时蜀地某些寺院中的壁画。就多数作品而言，情节较为简单，甚至有的未刻出地狱的种种恐怖场面。　　目前，见于我国石窟艺术中规模最宏大、内容最丰富、保存最完好、艺术形象最生动的'地狱变相'，应首推大足宝顶大佛湾第20龛，此可谓登峰造极之作。　　宝顶大佛湾'地狱变相'刻于'六耗图'右侧壁上。全龛高13．8米、宽19．4米。造像可分为四层，其构图形式如下图表。　　一层紧接岩檐，在十个小圆龛内刻十方请佛。　　二层正中坐地藏菩萨，头戴宝冠，胸饰缨珞，右手结印，左手捧摩尼珠；目光腑视，悲怜慈祥、关注着地狱里的芸芸众生。另从地藏手中宝珠内，发出六道毫光，上两道横贯龛顶中两道射于左右'十王'雕像中，下两道通至地狱，以示其智慧之光如悲怜之心上达天庭，下至地狱。　　地狱两侧，各有五身头戴通天冠或冕旒，双手捧笏或抚案的'十王'及'两司'坐像。　　十王，为十个主管地狱的阎王的总称，始于唐末，全称十殿阎王。地狱十王信仰虽以佛教形式出现，且以《阎罗王授记经》来支持与传播，但它并非源于印度本土，而为中国依附佛典而创的产物，＿与民间实际的丧葬行事有十分密切的关系，故属于民间佛教信仰的范畴。　　十王信仰的内容主要在于人死后所要面临的审判问题。按其要求，所有人在世间所做的善恶，无论是否已经得过赏罚，都要在冥府中历经一次次严格而且绝对公正的判决。善者得生净土，至少免受痛苦；恶者得备受折磨，受尽最残酷的刑罚。在十殿冥府中，亡灵每七日得过一个殿，经过七七四十九天到第七殿后，至百日、周年、三年则到八、九、十殿。　　地藏两侧十王及'两司'像由左至右是：　　1．'现报司官'。榜题云：'欲求安乐。住人天，必莫侵凌三宝钱，一落冥间诸地狱，喧喧受罪不知年。'　　2．一七日：'秦广大王'。榜题云'请王遣使检亡人，男女修何功德因，依名放出三涂狱，免历冥间遭苦辛。'　　3．二七日：'初江大王'。榜题云：'罪如山岳等恒沙，福少微尘数未多。倘得善神常守护，往生豪杰信心家。'　　4．三七日：'宋帝大王'。榜题云：'罪苦三涂业易成，都。缘亲命祭神明。愿执金刚真惠剑，斩除魔族悟无生。'　　5.四七日：'五官大王'。榜题云：'破斋毁戒。杀鸡猪，业。镜昭然报。不灵若造此经画像，阎判放□□□。'　　6．五七日：'阎罗大王'。榜题云：'悲增普化亦盛灵，六道轮□不□□。教化伏苦思汝辈，故现阎罗天子形。　　7．六七日：'变戍大王'。榜题云：'若人信不思□识，书。写经文咐受持。舍命□超三恶道，此身□入阿鼻。' 　　8．七七日：'泰山大王'。榜题熄灭不存。 　　9．八七日：'平正大王'。榜题云：'时佛舒光满大千，普臻龙鬼会人天。释梵诸天冥密众，咸来稽首世尊前。　　10．九七日：'都市大王'。榜题云：'一身六道苦茫茫，十恶三涂不易当。努力设斋功德具，恒沙诸罪自消亡。' 　　11．十七旧：'转轮圣王'。榜题云；'后王所历是关津，好恶惟凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。' 　　12．'速报司官'。榜题云：'桥船不造此人痴，遭险栖惶恐始知。若悟百年弹指过，修斋听经莫教迟。'　　以上榜题，分别表明了'十王'各自对待不同亡人的态度。从人死后到'秦广大王'处'报到'，看是否有功德可免除'三涂狱'，依次到'转轮圣王'处，都反复阐述无论有何罪过，哪怕是做了恒河的沙子那样多的坏事，只要设斋做功德，都可以既往不咎。　　此外，在'十王'及'两司'之间，侍立十余尊书记判官鬼卒等像。他们或手持锡杖，或手捧文薄，或握卷，或执旗；有的稳重于炼，有的英武俊秀，有的剽悍强壮，有的凶神恶煞，有的阴险狡诈。神态各异，形象夸张而性格逼真。恰似宋代社会一整套官僚机构和官吏差役的缩影。　　在第二层左下侧有一秤，秤钩上现'业'字，此即'业秤'。在右下侧有一大圆圈，上面仍现'业'字，此谓'业镜'。'业'意指造作，泛指一切身心活动，有身业（行动）、语业（言语）、意业（思想活动）之分。'业秤'就是佛教所谓幽冥世界用以衡量众生善恶的秤。'业镜'则是幽冥世界摄取众生善恶行为的镜子。据《楞严经》卷八说：'有恶友业镜火珠，批露宿业，对验诸事。'　　经过幽冥'十王'的审判和用'业秤'、'业镜'的反复验对，便决定其'罪人'的去处。为此，第三层和第四层便刻了十八层地狱种种恐怖的施刑情景。 第三层共有十组，从左至右是：　　1．'刀山地狱'。山上尖刀林立，二人被扔于刀山之上，数刃穿破其身。山下一狱卒左手指刀山，右手倒提一人，正欲抛向山上。狱卒后有一位戴枷女囚，眼望刀山，惊恐不已。榜题云：'每月一日，念定光佛一千遍，不坠刀山地狱。赞曰：闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸。遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。' 2．'镬汤地狱'。大铁锅置于猛火之上，锅内油汤沸腾，尸骨成堆。一马面狱卒手持木棒，在锅内猛力搅拌。石壁里侧，一狱卒右手握锤高举，左手抓住一妇女头发，正欲将其扔进锅里。妇女见状，用手遮眼，以示其景惨不忍睹。榜题云：'日念药师琉璃光佛。千遍，不坠镬汤地狱。劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛。落在波中何时出，早修净土脱沉沦。'　　3．'寒冰地狱'。图版二十二男子赤身裸体，须眉挂霜，唇白齿颤，双手抱膝，挺缩一团，冻得似肌肉骨头都在收缩。榜题云：'日念贤劫干佛一干遍，不坠寒冰地狱。就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明人但念诸佛求功德，罪业消除好处生。' 4．'剑树地狱'。该图下部已毁无存，上部亦仅见枯骨数根。　　5．'拔舌地狱'。一位罪人被捆在柱上。一马面狱卒单腿压其胸，以手撬其口，正欲割下他的舌头，榜题云：'□□□□□来□千遍，□□□□地狱，赞曰：拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停。□□□王亲叫问，□□□□□□□。'　　6．'毒蛇地狱'。两人被三条毒蛇紧紧缠绕，从其后背进，胸口出。旁一狱卒抓住一妇女投向毒蛇，妇女见状，以袖掩面，吓得魂飞胆丧。榜题云：'□念大势智（至）如来一千遍，不坠毒蛇地狱。赞曰：菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。九品莲花露有分，毒蛇岂敢便相□人' 7.'坐碓地狱'。一狱卒双手推碓柄，双脚踩碓尾，将碓窝中的'罪人'碓得肢体断裂，腹破肠出，血肉飞溅。榜题云：'月念观音菩萨千遍，不坠坐碓地狱。赞曰：斩身坐碓没休时，都缘造恶不修持。观音哀怒众生苦，免离地狱观慈悲。'　　8．'锯解地狱'。一'罪人'头朝下，两腿分开向上。两位狱车将一把大锯嵌入'罪人'腿间各执一端，用力拉动。榜题云：'日念卢舍那佛千遍，不坠锯解地狱。如来功德大圆明，由如朗月出群星。但念能除多种罪，锯解无由敢问君。'　　9．'铁床地狱'。熊熊烈火中，一铁床置于其上。床右侧下方一狱卒头前倾，唇前伸，手握吹火筒。正用力吹火。铁床上骸骨一堆，床里侧一人手摸其背，痛不堪言。榜题云：'日念药王药上菩萨千遍，不坠铁床地狱。菩萨真名号药王，铁床更用人烧烊，直饶造业如山重，但念真名兔众殃。'　　10．'黑暗地狱'。一对男女，双目失明，正探路前行，以盲人喻黑暗。榜题云：'日念释迹牟尼一干遍，不坠黑暗地狱。赞曰：持斋事佛好看经。积善冥司注姓名、更诵弥陀一干遍，自然黑暗显光明。'　　第四层有八组地狱图，由左至右依次是：　　1．'截膝地狱'（图版十九）。造像可分为上下二层。上层从右至左依次是：　　'脲陀女卖酒坠地狱'：脲陀女头挽双髻，身着襦服，手捧酒瓶，为人沽酒。其旁一男子，手捧酒杯，去劝一位身着袈裟的比丘饮酒。比丘正伸出右手，欲接酒杯畅饮。其意是说，比丘本来很守戒规，但最终未能受住沽酒男女二人劝酒的诱惑，从而导致饮酒犯戒。佛教就此认为，饮酒者有'罪'，卖酒、劝酒者'罪'同一样。　　'王崛摩罗饮酒坠地狱'：王崛摩罗酒后乱性，为淫匿其母，便杀戮其父。当母蔽衣露怀与外人私通时，他又持刀杀外人。　　'夫不识妻'：丈夫醉酒后浑身乏力，袒胸站立，腰间露钱串，两眼醉意朦胧，似闭非闭。其妻去搀扶他，抓其头发，使劲摇晃，他却用手拧住妻子耳朵，似不相识，无动于衷。　　'父不识子'：父亲醉酒后袒胸坐于床上，双目乜斜，对躬身侍奉的儿子全然不睬。　　下层由左及右是：　　'兄不识弟'：哥哥醉酒后，仰坐地上，衣襟分开，推开前去侍奉他的弟弟。面呈不识之色，对弟弟大喊大叫，蛮不讲理。　　'姐不识妹'：姐姐醉酒后昏昏欲倒，踉踉跄跄，头侧一方，动作恍惚，用手去摸搀扶她妹妹的胸口。　　以上所表现的都是一些酒后乱人性，犯戒规的典型事例。显然，它与佛教的戒律及其中国传统的伦理观念都有着很大的冲突。为了让人们引以为戒，所以便在截膝地狱下层右侧刻了饮酒犯戒后的受罚场面：一罪人戴枷，枷上题'三为破斋并犯戒，四为五逆向爷娘'数字，罪人头前刻有'不信佛言，后悔无益'的警语。另一罪人赤裸上身，双脚屈直，仰坐地上。旁一狱卒正左手按其双脚，右手举刀向其膝部砍去。再一罪人两乳下垂，无鼻无眼，无指无足，口张无舌。　　本来，按照宗教的要求，此组造像的原意是想通过几个醉酒后有损德行的场面来劝人戒酒，但从艺术的角度去欣赏它，却常引起人们对饮酒情感上的某种共鸣。图中采用反衬的艺术手法，把各种醉酒昏乱的情景刻画得淋漓尽致，生动感人。每个'醉人'都似现实生活中的'醉鬼'，传神入微，充满着浓郁的生活气息，可谓是一幅生动而又形象的人间'醉酒图'。　　2．'阿界地狱'。一座城堡，四周被围墙围住。围墙上的毒蛇猛犬口吐烈焰，燃遍全城。此地狱专门惩罚那些不听佛的劝戒而食肉的众生。　　3．'饿鬼地狱'。造像分两部分。上部右侧有一头大颈细的饿鬼。左侧有一半裸饿鬼；其手抱于胸前，正在吃人，被吃者尚剩半截未尽。下部坐一饿鬼，戴枷，上有'业镜召然报不虚，破斋毁戒杀猪鸡'的警语。此地狱专门惩罚破斋犯戒者。　　4．'刀船地狱'。造像亦分两部分。下部船上尖刀林立，两'罪人'被刀尖所戮，嚎叫不止。'佛告迦叶：'一切众生，若当作贼，坠刀船地狱。纵广八万由旬，中有丁方长四寸，□赋人入中，爽其筋骨，是名大苦。'迦叶白言：'珂佩四器，皆亦不听，我等声闻，亦复如是。'　　'刀船地狱'上部所刻为'养鸡女'。她头扎双股高发髻，着尖领窄袖孺服，俯身轻提鸡笼，笼前两鸡争啄蚯蚓，宠下群鸡争相而出。'养鸡女'脸庞丰满秀丽，体格健壮敦实，表情稳重温和，两唇轻抿，嘴角微翘，真实地表现了农家妇女'养鸡乐'的情景（图版五）。她与周围阴森恐怖，受刑人呼天号地，牛头马面狰狞，令人毛骨惊然的场面形成鲜明对比，有如'鹤立鸡群'。故今多有论者据此认为，古代匠师属劳动人民，在此雕刻'养鸡女'，是他们同情劳动者，反对宗教教义和突破宗教造像仪轨的结果，是古代艺术创作中人民性的表现。　　但事实上并非如此，因为榜题已经说得明白，'一切众生，养鸡者入于地狱'。再者，在'养鸡女'右下侧，刻有一座双檐四角塔，塔前有一卷发立身人像，身着僧袍，左手握经卷，右手指示作说法状。其身左刻'天堂也广地狱也阔，不信佛言，且奈心苦'；右刻'吾道苦中求乐，众生乐中求苦'。意为佛徒于世间不贪食鸡和蛋，现在清苦，但将来升天堂则其乐无穷；众生在人间贪食鸡和蛋，现在很乐，但将来下地狱则其苦无穷。同样，'养鸡女'现在养鸡是'乐'，但将来入于地狱是'苦'。因此，造'养鸡乐'于教义绝非叛逆而是遵循。此正如'截膝地狱'一样，雕刻大师采用反衬手法，于形象上总是力求更好地体现'善恶殊报'、美与丑、苦与乐的对比，在内容上始终贯穿'因果业报'、'贪爱造业'的宗教哲学思想。　　5．'镬汤地狱'。造像同于第二层第三组。　　6．'铁轮地狱'。一马面鬼卒推着巨轮，辗在一罪人'背上。'罪人'伏于地，作哀号状。鬼卒旁有一妇女，双手按住一兔于桌上。　　7．'务戟地狱'。一位'罪人'单腿跪地，赤身裸体，双手被缚于柱上。身前一马面鬼卒手执长戟，戮穿其腹，戟尖从后背而出。 8．'粪池地狱'。在一口方形的大粪池中，有三个'罪人'在里面苦苦挣扎，池壁上两条毒蛇口吐火焰，喷向'罪人'。其左一鬼卒高举狼牙槌，猛向'罪人'击去。　　另'粪池地狱'右侧，有一对老年夫妇相视而坐，子侍立于前。其母左手端金碗，右手端饭碗。但幼子只是从贪欲着眼，急功近利、竟舍金而取饭，此处以'金'喻'佛法'，以小儿喻众生。　　以上十八地狱的造像，都以极其洗炼的艺术手法，以及丰富而又生动的生活素材，加上神奇想象，表达出了各自惩恶扬善的内容。从历史的角度看，这幅巨大的石雕'地狱变相'，无疑正是南宋现实社会中下层人们的苦难写照。　　据考证，此部《地狱变相》的内容不是取自某一部佛经，而是多部佛经中有关地狱内容的综合产物。经勘校，宝顶大佛湾'地狱变相'中十八地狱的榜题经文，除'铁轮地狱'和'刀船地狱'中的两段经文不出于《大方广华严十恶品经》外，其余均出自于该经，只是少部分字句与《十恶品经》略异。另外，十王的榜题经文又与敦煌本《佛说十三经》中的'赞曰'大体相同。可见，大佛湾的《地狱变相》主要依据《十恶品经》和《佛说十王经》而作。 另据考证，地狱的名称主要见于《长阿含经》、《起世经》、《起世因本经》、《六趣轮回经》和《净度三昧经》等佛经中，有十六地狱与十八地狱之分。但大佛湾地狱变相中，十八种地狱的名称与上述佛经中的名称不完全相同。

大足石刻艺术群位于大足县境内，距重庆市区87公里，有石刻造像70余处，总计10万尊，其中以宝顶山和北山石刻最为著名，保存最为完好。1999年12月被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》。 以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间，中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最为壮丽辉煌的一页。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。 “五山”摩崖造像以规模宏大，雕刻精美，题材多样，内涵丰富，保存完好而著称于世。以集释佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而异于前期石窟。以鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。

大足石刻最初开凿于初唐永徽年间（公元649年），历经晚唐、五代（公元907～959年），盛于两宋（公元960～1278年），明清时期（公元14～19世纪）亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云岗石窟、龙门石窟和莫高窟相齐名。 　　 大足石刻的观音像 　　谈起我国的石窟艺术，过去人们习惯于把敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和大同云冈石窟，称为我国三大石窟。其实，四川省大足县的大足石刻，在艺术上并不逊色，规模也宏大，完全可以与莫高龙门、云冈三窟相提并论。 大足是石刻之乡，全县有40多处石刻，造像达5万多个。其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。这两处都是全国重点文物保护单位，是我国晚唐以后窟艺术的代表作。 　　 重庆 大足石刻普贤观音　　北山的石刻造像近万。主要的造像集中在长约1里，形如新月，名为佛湾的地段上。这里的石刻群开凿于唐景福元年（公元892年）历经五代、两宋，前后经营了达250年。这些石刻像的特点是刻工精细，形象生动，其中最精彩的是几座观音、文殊和普贤的造像。 宝顶山的石刻是我国石窟艺术中罕见的，它是经过通盘规划、设计以后，先雕刻出小样，作为蓝图，然后再扩大雕。其中充满农村生活情趣的牧歌式的石刻《牧牛道场》，是最精彩的，它所表现的是牧童驯牛。牛的犟劲和牧童在驯服牛后的悠然自得的神情都刻画得非常真切、生动。 　　 大足石刻 神奇的雕塑　　大足石刻纵贯千余载，横融佛道儒，造像精美，完好率高。同时伴随造像出现的各种经文、傍题、颂词、记事等石刻铭文有15万余字，而且多为金石史中的佳品，是一座难得的文化艺术宝库。具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库。 门票：90元 位置：位于中国西南部重庆市的大足等县境内 概貌：大足石刻是中国石窟艺术中的一颗璀璨明珠，与云岗、龙门鼎足而三，齐名敦煌 ，是我国晚期石窟艺术的优秀代表。她集我国石窟艺术之大成，把我国石窟艺术推上了一个新的高峰。 大足石刻是大足县境内74处5万余尊宗教石刻造像的总称。 　　 大足石刻地图 　　宝顶山的石刻，在风格上和北山很不相同。这里的刻像，大都是用一组一组的雕像来连续表达一个或几个不同内容的佛经故事，不仅内容丰富，而且具有浓郁的生活气息。例如一组叫《父母恩重经变像》的石刻，把父母养育儿女的过程，从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人，婚嫁、离别等，分别用十一组雕像来表现。每一组表现一个主题，人物形象和思想感情都刻画得相当生动、细腻，并都刻有文字说明。游人观看这里的石刻，仿佛在欣赏古代的连环图画。 　　 大足石刻 色彩斑斓　　《释迦降生图》是颇有趣味的。释迦降生后，半身端坐于石盆内，旁边有两个力士手扶石盆。上面雕有九条龙的龙头，正中的龙头口中吐水洗濯太子，名为“九龙浴太子”。水从何来？原来在这片崖壁上有一水池，根据这种地形是不适于崖刻的，因为日久天长会把崖壁浸蚀。但是精明的古代石匠，巧妙地利用雕刻把水池积水从龙头排走，变不利条件为有利条件，这种匠心独运，不能不使人感到钦佩。 　　

大圆洞国家森林公园位于重庆江津市境内，距江津城区67公里、重庆主城区118公里，交通便捷。公园面积3459公顷，与江津四面山国家级风景名胜区和四川的佛宝国家森林公园相邻。 公园属中亚热带常绿阔叶林带，动、植物资源丰富，森林覆盖率95.4%。公园内有维管束植物1000多种，野生动物150多种。其中有属于国家重点保护的植物资源如桫椤、 鹅掌楸、福建柏、中华双扇蕨等30余种；国家重点保护的脊椎动物如云豹、猕猴、林麝、大灵猫、红腹锦鸡等10余种。公园森林景观丰富多彩。园内有以马尾松、柳杉、台湾杉、枫香和栾树为主的林冠整齐、高大苍劲的人工林；有以常绿阔叶树为主的茂密葱盈、堆绿耸翠、色彩斑斓的天然次生林。四季景观风光如画、绚丽多姿。 园内的岩墓石刻、古栈道、大圆洞碑、天马寺以及孔子庙、盖堂寺、郑兴庙、白马寺等遗迹，充分展示了公园丰富的古老文化内涵。

大宁河小三峡为国家级风景名胜区，是长江三峡的又一绝妙的旅游胜地。 　　 大宁河古名昌河，又名巫溪水，发源于大巴山南麓，一路纳溪汇流，穿山越岭，在巫峡西口注入长江，全长约250千米，是长江三峡段第一大支流。大宁河小三峡，是宁河下游龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称。它南起龙门峡口，北至涂家坝，全长50千米。游览大宁河小三峡，可饱览山雄、峰秀、滩险、水清、石奇、景幽的峡谷风光和奇山秀水特色。被评为“中国旅游胜地四十佳”之一。 　　大宁河小三峡是龙门峡、铁棺峡和滴翠峡的同称，龙门峡是“小三峡”的第一个峡谷，长约3公里，峡谷犹如瞿塘峡的“夔门”，故有“小夔门”之称。峡谷内两岸峰峦耸立，绝壁摩天，河东岩壁上有一清泉流入河中，人称“龙门泉”；河西绝壁上可见古栈道遗迹；出了龙门峡，滩险流急，这就是著名的险滩“银窝滩”；过滩即进入铁棺峡，峡长约长10公里，两岸怪石嶙峋，形成一组组天然雕塑，妙趣横生；沿岸可见龙进、虎出、马归山等景点，在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中还有一具黑色悬棺，据考乃战国时期巴人的悬棺，俗称“铁棺材”，峡名也由此而来；继续向前就是小三峡中最长、最迷人的滴翠峡，峡长约20公里，峡中钟乳石遍布，石石滴水，处处苍翠，游峡可以欣赏到“赤壁摩天”、“红屏翠莲”、“关门岩”等奇景。 位置：源于大巴山南麓 面积：长50公里，林木翠竹幅员18000亩 概貌：出瞿塘峡就进入25公里长的大宁河宽谷，大宁河发源于大巴山区，是三峡地区的一条大支流，大宁河风光幽静秀丽以峰秀、景幽、滩险、石美为特色，人称“小三峡”。 　　 龙门峡，从宁河口至东坪坝，全长3千米。其势雄若瞿塘峡，有“不是夔门，胜似夔门”的说法；其势险似西陵峡，许多河滩水急如箭，船行如飞。主要景点有龙门桥、古栈道遗址、青狮守门、九龙柱、银窝滩、熊猫洞、琵琶州、抹角滩等。 　　 巴雾峡，从东坪坝至双龙镇，全长10千米。峡内山高谷深，云遮雾障，怪石嶙峋，钟乳妖冶，构成一组组奇异的天然画图，令人目不暇接。主要景点有乌龟滩、马归山、虎出、龙进、仙女抛乡球、观音坐莲台、八戒拜观音、悬棺、白蛇钻洞、双龙小镇等。 　　 滴翠峡，从双龙镇至涂家坝，全长20千米。峡中绝壁连绵，叠峰参差，江水泛碧，竹木滴翠，彩石缀岸，飞瀑凌空，鸳鸯戏水，灵猴攀枝，是小三峡中最幽深、秀雅，最富诗意的一个峡。主要景点有牛掉尾、水帘洞、仙蕉林、牛肝马肺、摩崖佛像、天泉飞雨、罗家寨、绵羊崖、马渡河、登天峰、金猴峰、赤壁摩天、船棺、双鹰戏屏、飞云洞、迎客泉等。 　　 李鹏同志曾题字赞誉小三峡为“中华奇观”，日本前首相中曾根康弘也有“天下绝景”的汉书题字。 　　在巫山市有多处售票点发售去往大宁河小三峡的游船票，内含沿途门票，一般为100元左右，往返约5小时，游客旅行时应安排好时间，以免误了长江客船。 大宁河小三峡

大车湾墓碑石刻位于酉阳县铜西乡大车湾，清光绪二年(1876年)冬月修建。系一空墓，俗称“生基”，墓长近5米，高、宽近4米，条石垒就。墓前立一石碑，其书法笔力苍劲，浮雕甚为壮观。石雕分上、中、下九层，共50组图案，40折故事，内容取材于《说唐》、《说岳》、《西游记》、《二十四孝图》及民间传说“八洞神仙”、“观音送子”、“庄子试妻”、“五鼠闹东京”等；此外，还雕有楼台亭阁、树木花草、飞鸟游鱼、麒麟狮子等，技法娴熟细腻，形象惟妙惟肖，令人赞叹不已。