平遥财神庙的故事
一九三八年二月十二日（正月十四），日本鬼子从上东门攻占平遥后，平遥百姓便陷进了水深火热之中。日本鬼子烧杀抢掠，欺侮百姓，无恶不作，人们怨声载道，苦不堪言。城隍爷、财神爷看在眼里，怒在心头！
过了一段日子，从直隶天津来了一个梨园剧社，也就是唱蹦蹦戏（评剧）的，进了财神庙，在财神庙戏台上唱开了大戏。
蹦蹦戏的班主抓住人们想发财的心理，卖票为卖“号号”，即一张票为一个号号，每个号2角，如果中了彩可得4元，总共1－40个号。每天戏演完了，从戏台一旁把早已卷着的号号一拉开便知分晓。
人们为了中彩，每天不论在家吃饭，还是在戏院里看戏，如同着了迷似的讨论出什么号号，台上的精彩演出根本不理睬。当时蹦蹦戏也有不少名头把式，如：胡云仙、白世云等等，都唱得相当走红，可人们就是熟视无睹。在戏院里三、五一伙，十几个人一堆，都猜测明天该出几号……
不少的人因买号号家破人亡，妻离子散。比如：东大街有一个从外地来平遥卖蒸笼发了财的，结果因买号号而穷困潦倒，客死他乡，这样的例子举不胜举。
当时，平遥人流传有四种人走“倒运”走得深。即：一种人熏料料；二种人买号号；三种人打麻将；四种人抱姑娘（逛*院）。
平遥南大街有一字号叫“魁泰”，经营曲沃皮烟。日本鬼子、南门头的特务队，经常来铺面捣乱，欺负伙计，随手拿上皮烟不给钱，还要打骂，对此，伙计们早就深恶痛绝；同时对蹦蹦戏用号号捞取平遥人钱财的做法也很不满。
一日，一个姓王的掌柜和一个姓赵的伙计闲谈说：“咱们今晚给财神爷烧烧香，明天买他个满贯（包场）。”在场的掌柜、伙计异口同声赞成。
深夜，赵伙计跟着王掌柜前往财神庙，在财神爷牌位前烧了一把子香，又点燃了一对蜡烛。王掌柜口里念念有词：财神你保佑俺平遥百姓，让财源再不要外流，让日本鬼子早日滚出平遥去，祷告财神爷显显灵！正在此时，燃着的蜡烛“啪！啪”冒出了两个透亮的火星。
掌柜急忙告伙计说：“你看，你看，财神爷显灵了！”其实财神爷也在想：可不是，蹦蹦儿戏在我庙里折腾了将近一年，不仅捞取了平遥人不少钱财，而且使我一年不能安宁，不能清静，魁泰掌柜说得在理！
难道我身为平遥的财神，不为平遥人保一方平安，还能为蹦蹦儿戏不成？于是便分别托梦于两个人，一个人是“魁泰”烟店王掌柜，一个人是“蹦蹦儿”戏出号号的副班主。
梦是这样的：财神爷邀八仙相聚财神庙，又吃又喝，有说有笑。其中一个叫吕洞宾的神仙告财神，如果明天蹦蹦儿戏卖八号，平遥人买八号便大发财。随后张果老神仙插了一句，让日本鬼子也失败在“八”字上！这个梦王掌柜和副班主同时梦见，只不过是一字之差：王掌柜梦见是“买”，副班主梦见是“卖”。
二日天明，两人睁眼，不见八仙，不见财神，原来是一场梦！
吃了饭，魁泰烟店早早订票，买了满贯（包场）。戏完了，把一旁卷着的号号打开了：第……八号！果然“魁泰”烟店全中了，而蹦蹦戏一下子全赌进去了。三天后，蹦蹦儿戏无声无息地离开了平遥城，“魁泰”则发了一大笔横财！之后的一九四五年八月，日本鬼子宣布无条件投降，一个个小日本鬼子滚出了平遥！
一访平遥青龙庙
2008年秋末，与罗长仁老师相约，我骑摩托驮着罗老师，两个年过六旬老翁一早启程顺汾屯公路逶迤而上。山区的早晨已是寒风吹落叶，枯草罩白霜，冷风扑面，手麻脚寒。不时汽车呼啸而过，使人不由得打个寒噤。遥望裸露远山，更显出深秋的肃杀之气。转过石城，路边山凹几株古槐高杨中隐隐露出几间石窑、土房。罗老师告我右拐进村，如一直往前不远翻过神南岭就是沁源县界了。这是下青沙村，穿村向西北爬上山顶就是青山庙。进村转弯是一座陡坡，我加足马力迎坡而上，不想迎面出现一个急转弯，我急忙中途换挡，一个趔趄，看看旁边的深沟，两人皆吓出一身冷汗。欣喜沿途都已建成水泥路和砖路，再加我骑技还算过关，总算有惊无险。不过有此惊吓，不得不时让罗老师下车步行几步，我心中谨慎了许多。约行七八里，乘停车之机我顺着罗老师手势仰望西北山巅，一座土堡隐隐塌露出灰瓦青砖，那就是青山庙了。
爬上山梁四岔路口处，已是中午十一点许。不知是风和日丽之故，还是有释重负之感，顿觉暖意融融，神清气爽。极目远眺，红日高悬，天高云淡。罗老师指着东北沿坡而下山梁上的村庄；那是尚家庄，西面不远处即是上青沙，西北那座山梁便是大禹治水前古人在晋阳湖行船时靠岸的码头，人们一直称为“码头山。”山腰树荫中透出的青砖石窑便是董家庄。环顾四周，东南西三面山峦叠嶂，巍峨起伏。唯北面晋中平原则一望无际。汾河如带，逶迤穿越于古城平遥和大小村庄之间。大小村庄又如星星点点，点缀汾河两旁。不是老罗提醒差点忘却此行的目的所在。
西上缓坡，古堡式青山庙背依土坡坐北向南，坡后几棵古松巍峨屹立，苍劲挺拔。沿堡向南从巽位进入庙门，庙为四合庭院，院内寂静肃然。一中年男子蹲在东窑前正扒玉米，抬头看看我们憨厚地淡然一笑，双手接过我们递过的香烟，告我们他是村里安排看庙的单身汉。说着放下手中的活儿给我们打开正殿殿门。正窑一排五孔，中间忱头窑三孔加前廊，明间隔扇，次间槛窗直棂。原有前廊，现已不存，但基石可辨。阶上有清代雍正至民国年间大小石碑五通，基本完好。两边两孔窑洞伸出与东西窑相连，明堂处有小拱侧门可通，伸出部顶上原有钟鼓二楼，现已荡然不存。东为住僧、善友储藏室，西名为西天洞，是青龙爷坐化成神之地，也是进入青龙神墓穴的通道。东窑三孔，西窑四孔，皆前廊不存。南为戏楼，台基青砖砂石砌成，基高1.5米，右有砖拱窑洞一孔左墙开小门可通戏楼。据说戏楼砖雕、木雕、石雕精雕细刻，金碧辉煌。顶棚天花板绘有水浒108将惟妙惟肖。可惜1958年捭拆除，文革中台基又遭毁坏。2001年村中善男信女自筹资金修复台基。传说戏楼前梁为二尺方木，是庙后古松一枝做成，古松老朽身空，倒伏后人可直腰穿行，可见古庙渊源谁能说清！正殿内旧有塑像早已荡然无存，2005年村内外善男信女又集资募化新塑神像七尊，中为青龙神紫面长须，因青龙爷生前整日野外放羊，饱受风吹日晒之苦，因此所塑青龙爷神像面色紫黑。又因青龙爷生前使用放羊铲与三尖两刃刀相似，因此塑为三尖两刃刀立于神像一侧。左为东宫娘娘，右为西宫娘娘，西侧塑乳母及侍女二尊，进门右侧为带刀侍卫。左右旧有壁画依稀可辨，左为青龙神出巡图，右为青龙神布云施雨图，内壁偶有还愿题记等时代遗墨，也算是古庙历经沧桑的印迹吧。我俩清洗誊录完碑已是下午三时许，腹中早已饥肠辘辘，只得带着青龙爷身世之迷和后人何以如此虔诚敬仰的疑问告别看庙汉子寻食充饥。行前也不免向功德箱中略有表示。
郝汝春
再访平遥青龙庙
温晋亨老先生是襄垣乡青沙村人，早有解惑故乡青沙、石城青沙和祁县青沙三村一名之疑。十九街武介其先生自告奋勇；“我友赵振双老师即下青沙人，在卜宜学区工作，可作向导，可预约当地干部、老人作详细介绍，必能满足各位所愿。”于是与温老、武介其、廉树炳、张法伟、赵振双以及昆明书画院副院长、国画家郑槐宝先生一行七人租车结伴于6月3日三访青山庙。
上午10时许，到达青山庙时已由上青沙村、下青沙村、尚家庄、董家庄四村合并为青山村的村支部书记王吉文、村委主任王克元和村干部及82岁的王有为等四五位老人早在庙内等候。干部们谈起国家文物的保护深感责任重大，任重道远。老人们谈起该庙昔日的辉煌、盛况无不慷慨万端，叹息不已。听他们介绍：此山原名为青龙山，那时风调雨顺，满山苍松翠柏，草木繁茂。后来不知怎地草木不丰，山石裸露，被叫成黄龙山。庙为青山庙，所祀为青龙神。青龙神原为上界神龙，因不忍下界久旱不雨，便偷施甘雨普救众生，所以违犯天条被玉帝贬下凡间。他生于临县碛口，人只知姓张不知其名。其母娘家为平遥范村人，因幼年失父家贫，只得寄居舅家，从小在青龙山青沙村一带牧羊为业。因与人为善，乐于助人，人们尊称张爷。张爷娶妻一为平遥人，一为祁县人。二妻皆贤惠善良，乐善好施，一妻有帮人接生之术，被尊为送子娘娘。一妻有下奶医药良方，被尊为佑子娘娘，两人和睦相处，相得益彰，同为当地人排忧解难，深得当地人敬尊和爱戴。两位娘娘娘家故人知其所能，虽然路途遥远，中间翻山越岭，不免常来求助。姐妹两个不论谁的娘家有求必应，热情接待，尽力相帮。两村人吃水须下沟驴驮、肩挑往返数里，羊群也须下沟饮水，甚是不便。张爷不忍百姓疾苦，施展法力，用放羊铲随地挖一小坑，便甘泉自流，免除人民肩挑、驴驮之苦。一年久旱无雨，庄稼枯萎，人民看看无望，不少人准备拖儿带女沿路乞讨，外出谋生。张爷眼见生灵涂炭，于心不忍，再次偷降甘雨，解民倒悬，使一方生灵免遭流离失所之苦。张爷自知得罪天庭，定遭惩罚，于是进入西天洞内头枕玉枕，身卧石床闭目坐化而亡。据说青龙爷睡过的石床、玉枕洞中尚存。有个小和尚出于好奇不听师傅劝告，偷偷进洞察看，被一大蛇吓得昏死过去，老和尚救醒小和尚后。恐再有类似事情发生只得把洞封死。
传说青龙爷身藏一宝，名“回垅谷”，此谷种贵在前面摇耧下种第一垅，回头再种第二垅时前垅种的已经成熟。一些村民有此方便也就好吃懒做，游手好闲，失去往日勤劳。因此青龙爷坐化前将谷带入洞中，不留人世，以免世人懒惰成性。传说有一胆大而贪婪者为取出谷籽欲爬进西天洞挖掘，结果挖得双手十指出血不能如愿，就在失望中出来拍打衣服浮土时竟将指甲心带出一粒谷子掉在地上。结果种子落地生根发芽，长成幼苗，幼苗迅速拔节生穗，转眼谷粒饱满即将成熟。此人看着好不喜欢，心想：谷穗成熟再种谷子，如此快速循环，就是光卖谷种何愁一生富贵？正在想入非非，得意忘形之际不想窜来一只种羊一吃将谷穗吞入肚中，从此世上“回垅谷”绝种。种羊食谷穗后头生双角如同弯曲谷穗，体魄健壮高大，精力过剩好斗，且繁殖能力极强，有“母羊生母羊三年五只羊”之快速。为此种羊深受羊工宠爱。
张爷坐化后，周边上、下青沙村、董家庄、尚家庄四村山民不忘张爷在世好生之德，就在洞前建此庙宇，尊为青龙神，四时祭祀。每年正月十五，善友、住持黄土填道，清水洒扫，打开庙门迎接四村男女老少。村人敲锣打鼓，扮演红火，进庙献神，用混秧歌曲调唱道：“正月十五庙门开，全村老少烧香来，青龙老爷是神灵，保佑合村发财人……”四村山民手捧供品，虔诚敬香，顶礼膜拜，以求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。每逢清明节前后和六月初十青龙爷生日之际，四乡八邻必来上香祭祀，范村舅家尤为重视。逢节必来，来必布施，带花还愿，许愿唱戏。求雨，乞子者，还愿布施献戏者日众，慢慢形成物资交流大会。会前沁源、汾阳、碛口、介休、灵石等周边各县商家骆驼、骡马驮队驮着各地货物蜂拥而至，沿途人流络绎不绝。会日时，庙外铺面鳞次栉比，游人摩肩接踵，人山人海。庙内舞台戏班鼓瑟吹笙，霓裳歌舞，热闹非凡。奇怪的是虽不大院落除看戏的外还有烧香许愿，还愿布施以及小商小贩千余人进进出出不觉拥挤，人们深信这是青龙爷冥冥之中的神气。村东边一所院落山民几口大锅不停地烧水，烧开便倒入几把大茶壶内供商贩游人免费喝水，天长日久，人便把此院叫作“茶壶窑。”院外空场放一长丈余，宽高各三尺石槽以供牲畜饮用，几百牲畜屡饮不干。可惜石槽已失，无可验证。说起唱戏都是祈雨、求嗣者还愿出资，现殿壁仍留有求子还愿，治病康复的题字。每逢天旱，周边及下游村落便上山进庙祈雨，每祈必有应验。尤其范村人来求更是有求必应，即使邻村也要惠及范村，故祈者下大雨，范村下小雨，古有“青沙下雨浇范村”之说。同样青龙庙修葺布施花费之大首推范村，范村献戏，不惜高价，专拣名角。看来甥舅之情人神皆然。说起唱戏盛况老人们言辞动情，情及于表；“我们小时看过“盖天红、”“丁果仙、”“狮则黑”的戏，那才叫过瘾哩！听上辈说：“万人迷”、祝丰园在此唱过，南路“一盏灯”也在此唱过。周边村民们不惜翻山越岭前来看戏，有的甚至身背干粮，不辞劳苦从沁源、介休百里以外而来，他们在歇台时吃口干粮喝碗水，前檐底下打个盹，锣鼓响起继续看，真是场场爆满，人山人海，水泄不通。就是这样的盛况从来不用维持秩序。”话中不无显示出对神的尊重和敬仰，也显示出农耕文化时期，人民对水的向往和企盼。看来，人的一生只要勇于奉献，有益于人民，有益于社会必然会受到社会的尊重和人民的爱戴。必然祖祖辈辈不会忘记，敬若神明。
青山村的干部和老人告诉我们：现在党中央以人为本，注重民生，在卜宜村正为他们修建移民新居。他们将告别祖祖辈辈繁衍生息的山村，告别这艰苦恶劣的生活环境，告别贫困的过去。走进一个由国家统筹安排的，生活条件相对舒适和生产条件相对优越的新的生活环境之中。
人们依恋过去，更向往未来。告别青山村干部和村民后，老天稀稀疏疏地下起小雨，这也许是青龙神向我们作别的表示吧！
郝汝春
平遥西坡村城隍庙的传说
郝汝春 郭晓光
城隍，顾名思义为城中主宰之神。但在县城城南50里的群山叠峦中，不足200户的西坡山村却竟然建有一座城隍庙。庙虽不大，却在乡间独一无二，难道古时城隍也越俎代庖行乡间之事？说起来这里还有一段传奇故事。
不知何朝何代，西坡村出了一位被皇帝封为怀远将军的刘姓武官。刘将军任职四川巴州，因武功非凡，名威大震。且在任职期间忠于职守，治理有方，注重教化，恩威并重，使当地百姓路不拾遗，夜不闭户，安居乐业，因而为当地百姓所称道。
这年刘老将军告老返乡，车马行至村口，见村前一条山沟木桥坍塌，只得弃车徒步涉水翻沟，翻过山沟，一道二里半长坡道被雨水冲刷得坑坑洼洼，凸凹不平。进得村口，只见庙宇破败，满眼凄凉。再到村中，又见父老乡亲房屋不整，面有菜色，深知皆交通不便所致。叹息之余，决心修桥补路，造福桑梓。但仔细一算，即使全数捐出自己的养老俸银也是杯水车薪，于是写了一封疏引，让村人四处募化。
村人拿着“一桥二里半，桥头三座庙”。盖着县署大印的疏引外出募化，每到一处，施者一看疏引，仅一座桥就长达二里半长，且桥头再建三座庙堂，一定工程浩大，费资岂非小数？于是不惜重金，慷慨解囊。不数月，化缘之人陆续返回。于是庀材鸠工，越数月，一座砖石拱桥建成，村口真武庙、关帝庙焕然一新，进村二里半长的土坡全部石砌。从此，道路畅通，百姓生活日渐好转。刘老将军的善举，四方百姓无不交口称颂，传为一时美谈。
这夜刘老将军忽得一梦；一位身穿官服之人登门拜访。刘将军连忙迎入客厅。举目一看，好生面善，但一时想不起在哪里见过。客人见刘老将军面有疑色，便自作介绍：“我乃四川巴州城隍是也。”刘老将军恍然省悟，果与巴州城隍塑像面貌一般无二。连忙下拜，城隍急忙双手相搀，“你我不必客气，今日以友相访，何拘神人礼节？感恩你在任期间尽职尽责，使一方地面安宁，至今全境百姓念念不忘。听说你回乡后修桥补路，甘守清贫，多行善举。造福桑梓，实为敬仰而来。”彼此落座，谈得很是投机。眼见日色渐暮，城隍只得起身告辞。老将军送至村口，不免有恋恋不舍之情。“你我虽然相知，怎奈老朽凡夫俗子，神人殊途，不知何日再逢？”不由潸然泪下。城隍也觉凄然，“本欲长谈尽兴，怎奈一来公务在身，二来乡间无有栖身之所。只得暂且作别，后会有期”，说罢化一股清风而去。刘老将军感恩城隍知遇之情，于是在村中真武庙侧修了一座城隍小庙，并在该庙前修了一座戏台，每年城隍寿诞或成道之日，必唱戏三日，神人同乐。若思念情切，使焚信香一炉。城隍感知，不免乘闲与之日谈夜宿。如此神人之谊数年，直至刘老将军谢世。自此，地处边远的山区乡西坡村便有了一座世间罕见，平遥绝无仅有的城隍庙。而且与当地城隍近在咫尺却豪无牵涉，而是远在千里之外的四川城隍。
南神娘娘庙述古
郭保旺
南神娘娘庙位于平遥县东泉镇东泉村村南，地处宝塔山脚下，惠济河东岸的高岗上，海拔1050米。始建于元大德10年（1306），扩建于清嘉庆7年（1802），重修于清道光24年（1844）。历来香火旺盛，声名远播，求子求财者络绎不绝。惜毁于战乱和拆庙建校。2004年东泉村有识之士王凤仪、李超康、侯步英等人顺应民意，多方筹集10余万元对南神庙主殿进行初步修复，重塑了神像，于2006年完成第一期工程，并举行了开光剪彩仪式。2014年初东泉村党总支、村委会为加快乡村旅游和集镇建设，决定动员社会力量全面修复南神庙，东泉籍有识之士、在外经商办企业多年的热心人邓耀武先生自愿积德行善，自筹资金挑起全面修复南神庙的重任，特聘平遥今朝古建园林设计院绘制了全套设计图纸，当年投资120万元完成了主殿加前檐、重修魁星楼、重修禅院及彩绘工程，并把南北大殿和山门戏台筑了基础。2015年又修了斋房和餐厅等工程。现在南神庙已恢复了往日香火旺盛的景象。
一、南神庙概貌
南神庙座东朝西，主殿5楹，正中3间为古式十字枕窑，塑有南神圣母娘娘坐像和怀抱婴儿的送子娘娘像，两边还塑有怀抱童男童女的乳母像，再两边各塑有一位童子站像。正殿南面一间塑南神爷像，北面一间塑文昌爷像。主殿两侧原有南北大殿，东西中轴线上有卷棚、山门和戏台等建筑。卷棚前后原各有大柏树两株，大殿东北角耸立着伟岸的魁星楼，山门外两侧各有大松树一株，当年松树长势繁茂，枝干舒展挺拔，如张开双臂迎接四面八方的友人，十分壮观。据清道光24年（1844）甲午科举人、乙酉科拔贡张居寿所撰《重修南神庙碑记》云：“东泉村固平遥之重镇也，山势正东南一带层叠而下，人民居于旷平之原，而建庙于南岗，所以接龙脉也。其庙东祀南神，西建彩楼，盖取斯于二章之义，欲其子孙绳绳姒续于无穷耳。”这就清楚地告诉世人，南神庙是建在接龙脉的风水宝地上，祀奉南神即可子孙永葆而永续无穷。《重修南神碑记》又云：“爰于嘉庆七年在正南方建立窑殿，祀文昌帝君、魁星天二尊之神，固紫垣尊贵之星，所以造福于人间者也，而尊斯神者必父慈子孝、兄良弟恭、夫义妇听、长和幼顺、泯诈虞、敦朴素。凡所以必谋日用而尚往来者，所先正为法，夫然后可以尽彝伦之叙。”可见敬奉南神娘娘、求财求子、望子成龙，必须家庭和睦、公道正派、一心向善，功德圆满才能有求必应。
许多年来，南神庙香火旺盛，经久不衰。每逢农历二月十五花朝节这一天，也是南神娘娘庙的庙会。从前一天开始，就庙院大开，人来人往，鞭炮不断，二月十五正式祭祀之日，凌晨子时，人们就去抢烧头炉香了。据传，太阳出山之前烧香者最为灵验。旧时，求神者在这一天要置办五供五菜，置于捧盒之中，有钱人家要置多种菜肴，用食盒抬上前来上供求神。生子还愿者要领着孩童，携带用五色纸扎成的六角架儿，来祭祀南神娘娘。这一天，庙院从早到晚香烟缭绕，灯火通明，道长们早早就撞钟击鼓，为前来进香者祝福。方圆百里的善男信女有的前来求子，有的生了子又前来还愿。有的子女称心如意又来求财。这一天全村家家户户高朋满座，亲戚朋友上香之后还要赶庙会、逛大街，村南通往大庙的路上更是热闹非凡，骑马坐轿者往返穿梭，穿长袍、戴礼帽者川流不息。每年二月十五庙会，必请戏班唱戏，而且当天上下午要重复唱《满床笏》“拜寿”一折，而不唱接下来的“打金枝”。据说，唱“打金枝”对南神娘娘有不敬之意。第二天，戏班要转移到东泉村内马王庙戏台再唱三天。由于南神庙神奇和灵应，行善施银者众多，据道光24年（1844）《重修南神庙碑记》和民国十九年（1920）《维修南神庙碑记》所载，为南神庙施银者除本村人外，还有大量外地香客，有汾阳、介休、孝义、祁县、太谷等周边县的，还有省城太原，乃至北京、天津等地的字号和商人，这些就足以说明当年香火之盛况。
二、南神庙的传说
“平遥民间传说，南神娘娘是窦王的三女儿，她还有两个姐姐，俗称青沙娘娘和白娥娘娘，他们都各有庙宇”（见张燕生《东泉南圣庙》一文）。还有一种传说是：“窦王的三个女儿，大女儿出嫁于东泉村，二女儿出嫁于偏城村，三女儿出嫁于青沙村，三人均同情百姓，体恤穷人，助人为乐，和亲睦邻，常为村民保胎接生，且有求必应。姐妹三人仙逝之后，村民皆感其盛恩，奉大女儿为南神娘娘，奉二女儿为后土娘娘，奉三女儿为青沙娘娘，并分别立庙祀之。”（见刘志超《窦王墓述古》一文）。两种说法大同小异，流传甚广。
窦王乃隋末农民起义军首领窦建德，康熙四十六年《平遥县志》卷之一星野志载：“窦建德墓在县东南三十里罗家山牛口峪，俗称窦王墓。”另据光绪八年《平遥县志》记载：“扇车石在西坡村北，传言窦王盔甲在此石下。”“马蹄泉在千秋岭连山石上有井如马蹄，俗传唐太宗御马过此渴甚，忽涌此泉，沁平以此为界。”“千秋岭，俗名太山神岭，相传唐初，秦国公镫打石雷处，岭上有太宗庙。”“点将台在千秋岭，俗传为尉迟敬德点将之处，今止留土丘，中有大蛇守护，人不敢近。”以上种种记载说明隋末唐初确有农民起义军和隋唐王朝在平遥境内打过仗。可见窦王及其女儿的传说应有些来历。
经查史书：窦建德（573--621）隋末河北农民起义军首领，清河漳南（今河北故城东北）人，农民出身，初为里长，大业七年（611）任二百人长。因助孙安祖起义。家属遭杀害，遂率部起义，投高鸡泊起义军首领高士达任司兵。十二年任军司马，击杀涿郡守郭绚，高士达战死后，他继任领袖，称大将军。拥军十余万。十二年于乐寿（河北献县）称长乐王，建元丁丑，攻占信都、清河等郡。河间之战，攻下河北大部，次年称夏王，建都乐寿，改元五凤，国号夏。五凤二年（619）击杀宇文化及，不久迁都洺州（河北永年）。他礼贤下士，每得战利品，均分给将士，自奉甚俭。在其所占地区内，“劝课农桑，境内无盗，商旅野宿。”武德四年（621），李世民率军围攻盘踞洛阳的王世充，窦建德率部驰援进抵荥阳以西，在牛口布阵，以轻敌兵败被俘，后被杀于长安。
以上记载说明：窦建德是一个体恤百姓、礼贤下士、生活俭朴、甚得民心的农民起义军首领。在河北称王后，遂逐西进，驰援洛阳，必然翻越太行山，过黄河、在晋中一带驻兵作战也在情理之中。另外，他劝课农桑、发展生产、必然要得到老百姓的拥护和爱戴。他自奉节俭、礼贤下士的作风也必然要影响到他的三个女儿，一家人多行善举、救助百姓，也必然深受老百姓的尊崇，成为老百姓心目中的救星，日常生活的楷模。据传南神娘娘特重亲情，因父亲窦王和两个同胞姊妹的墓地、庙宇都在西面，故南神庙的坐向是坐东朝西，意在守望着她的亲人。
康熙四十六年《平遥县志》中还有这样一段话：“旧志载窦建德墓云，在牛口峪。牛口河洛地耳，且建德就擒至长安，方为文皇所诛，则此地之冢可疑，而华阴东山有建德墓，故臣怜而收葬或近之矣。”意思是窦建德在牛口峪被擒后押至长安，被李世民所杀，对平遥的窦王墓提出了质疑。陕西华阴东之墓可能是真的。这也不足为怪，古人以衣冠、生前用具、兵器所埋作墓的多有先例，死后遗骨移此下葬也有可能，关键是生前的德行如何，生前做了好事，老百姓必然会采取一定方式来纪念他。反之，历史上的*臣，如秦桧、严嵩等人，即使墓葬近在咫尺，老百姓也会当作反面教材，唾弃他。
三、南神庙的红色承载
在解放战争时期，南神庙还是徐向前司令员亲率华北野战军第八纵队，解放晋中第一战——原家庄大捷的总指挥部。
1948年6月临汾解放后，徐向前采用“声东击西”的战略，派部队挺进风陵渡，制造主力南渡黄河的态势，专等阎锡山的“闪击集团”调防，晋中门户洞开之时，亲率第八纵队沿同蒲路东侧的山区，向平遥、介休以东地区出击。6月18日16时徐向前下达了直插晋中的命令，把一张缜密的网悄然撒开。6月19日凌晨，临汾旅67团七营从上庄的林坡村迂回到原家庄村南麓的九龙沟村，向盘踞在原家庄的阎军亲训师独立营，撒开包围大网，8时总攻开始，枪炮声、喊杀声使敌人乱成一团。敌军营长，急忙呼救，要求增援。徐向前司令员调集太岳部队控制了介休张兰镇，华北野战军13纵队控制了祁县，第8纵队控制了南同蒲铁路，徐向前作战总指挥部从仁义根据地迁到东泉村南神垴娘娘庙内，迫使平遥城内敌军亲训师不敢贸然推进。最后，原家庄据点的亲训师独立营被我军全歼。此时，敌军从太原派出的两架轰炸机增援，轰炸机飞行员没有想到我军已夺取了他们的电台，我方命令敌军电报员向飞行员喊话，紧接着炮弹在敌军中爆炸。经过激战，我军毙敌71人，俘虏敌人235人，缴获大炮10门、枪支160余支，俘虏了敌营长，敌军无一漏网。（摘自《山西政协报》2008年9月10日王青梅署名文章“解放晋中第一战。”）
王青梅同志当时是平遥五区妇女主任，亲自带领五区卫生队和担架队参加了解放晋中的战役。另据参加过晋中战役看护队的张昶栋回忆：“1948年夏的麦收季节，我人民解放军华北野战军，在徐向前同志的指挥下，从沁源县大山沟里挺进平遥，首先要解放的就是盘踞在原家庄据点里的敌人。经过半夜的激战，敌人全部被消灭，拔除了这个据点。天亮后，阎锡山派出了地面增援部队，并派出飞机进行空中扫射，又经过半天的战斗，在我军强大的攻势下，国民党增援部队也被彻底击退。印象最深的是，当时已时至盛夏，被俘的国民党兵还穿着棉衣，在我军押解下显得十分狼狈。”（摘自《古村史韵》第252页张昶栋“在战斗的岁月里”一文）
晋王庙修戏楼时，几乎平遥各大小票号都为之捐了款！
烛台香火隐红尘，荒颜残相檐檩深。几树新绿庙中立，春罢迎来探访人。
七洞龙王庙（有碑文记载为晋王庙）紧依在七洞村小学的后面，看起来杂草覆院，虽也有绿意丛生，但树木枝干横七竖八，不仅让旧时的物件更显得有些苍凉。尽管如此，这座庙还是不失它原有的文化承载。
残破的庙内，两通保存完好的石碑让关于这座庙的来龙去脉有迹可查。 据碑文记载，龙王庙（晋王庙）建自前明万历年间，戏楼一座，建自我朝雍正四年。殿内神像正中晋王尊神，中左龙王尊神，中右虸蚄尊神，正东五路将军尊神，正西 圣大夫尊神，正中的晋王就是朱元璋三子朱。
朱是朱元璋与马皇后所生的第三个儿子，洪武三年（公元1370年）封晋王，建藩太原（今山西太原市），十一年（公元1378年）就藩。史书记载，这位第一任晋王，自小跟大学者宋濂学文，又从杜环学习书法，长得“修目美髯，顾盼有威”，而且智慧极高。封王之后，镇守北方重镇，与燕王朱棣一起成为明初最有势力的藩王，多次参预明初军国大事，对明初的朱氏政权和国家民族，作出过较大贡献。但朱棡这个人的性格，颇有些骄纵，在晋王任上，也做过许多不法妄违的事，甚至一度阴谋造反，因被人告发不遂，从此受到朱元璋的责怪和疏远，洪武三十一年（公元1398年）因忧怨而死，年仅41岁，在位28年，谥为恭，史称晋恭王。
随着岁月的洗礼，龙王庙（晋王庙）日渐砖瓦不全，樑栋俱损，于是于大清同治九年，村人将庙又进行了一次整修，当时不光是在村里的，就连在京的七洞生意人都为维修此庙捐了款，这些在碑文上都有记载。可见当时有不少七洞人是以晋商为生，并且把生意做到了京城，在他们发迹时不忘桑梓，非常乐意为家乡的建设捐款集资，这就是一个地方最可贵的人文文化。
非常可惜的是，龙王庙内的戏楼已无迹可寻，曾经戏楼的建筑部分已被一棵大树替代，只见躯干坚挺，直指苍天。而当年为增修戏楼捐款的、
平遥城里大大小小的票号却在碑刻上给人们留下了无尽的遐想。是啊！一座村里的戏楼，何以能惊动那么多家票号为之捐款？不仅让人匪夷所思。
一座庙宇就是一个地方物质文明的载体，也是人们精神文明的载体。毋庸置疑，只要一谈到庙，人们或多或少会加注封建思想、封建伦理和封建迷信等色彩。为此，我们必须用历史唯物主义观点全面认识这份重要的传统文化，
“取其精华，去其糟粕”，科学传承这份珍贵的历史文化遗产，使之能够与地域发展较好地相适应。
七洞《重修晋王庙碑记》
夫碑何为乎？不过记庙之始末焉耳。是庙也，在昔正殿三楹，建自前明万历年间。戏楼一座，建自我朝雍正四年。迄今砖瓦俱坏，樑栋欲摧，将有不蔽风雨之势。村中耆正以为庙貌如是当村事者之过也，于是集我村人商所以修理之。一时输财鸠工，人皆踊跃争先。对于分给缘簿能为者亦皆欣然携去，毫无难色，此可见好善乐施，竭力办公，吾乡实其人。钱粮既备，大工斯尖，正殿三楹改为砖窑三孔。又因道光年间山水入庙，淹坏神像，所以增其基址，以防水患。戏楼一座亦增其基址改为砖窑一孔，且与正殿并建前檐，盖取其质而有文，不仅以坚固毕乃事也。殿内神像正中晋王尊神，中左龙王尊神，中右虸蚄尊神，正东五路将军尊神，正西列圣大夫尊神。诸神像皆照旧重塑，未敢妄为改易，遵先制也。东西建房数楹，以为有事人休息之地;两边高其垣墉，纯用以砖。门外列以照壁，盖以必如是庶可称完美矣。斯役也，始于同治八年五月，告成于同治九年七月，经二年之久。诸先生之经理之一，亦未尝于工料而外借端滥（浪）费，其乐善之诚、立志之洁，更为嘉焉。工成，诸先生告余曰：庙工费钱二千六百吊有余，再工之始末汝所素知，可作文以记之。余固不能文，但义有难辞，姑就余之所知以记其事如此。捐钱人名载于碑阴并及别碑。
乡饮介宾邑痒生侯锡五沐手撰文并书
经理人：信士侯国俊 从九李维纲
从九李奇军 典籍冀光仁
从九李焕章 信士李德裕
千总侯秉仁 武生李继昌
大清同治九年岁次庚午十月毂旦
崇礼东泉南神庙
张中伟
早年翻阅《平遥县志》，见有“窦建德墓在县东南三十里罗家山牛口峪，俗称窦王墓”的记载，心中感到十分可笑。窦建德，河北人，隋末起义先称长乐王于乐寿（今河北献县），后迁都洺州（今河北永年），称夏王。失败后，被唐朝廷杀害于长安，怎么会在平遥这个地方出现了“窦王墓”呢？
近日接县文联通知，为迎接二月十五平遥东泉村南神娘娘庙庙会，东泉村党支部、村委会和南神娘娘庙管理处主任邓耀武，诚邀县文学协会、县书画界艺术人士在二月十四日，赴南神娘娘庙举办采风笔会。我与众文友乘车到达后进到南神娘娘庙正殿，只见南神娘娘仪态慈祥，端坐于神台之上，殿里也没有任何解释性文字。于是我向旁边帮忙的村里妇女打问这位娘娘究竟是谁？但她们的回答是“不知道”。我知道，一般的娘娘殿里，供奉的都是天下闻名的神佛性人物，如东岳泰山上的碧霞元君娘娘，佛教里的摩耶夫人、观世音菩萨等。这时站在我旁边的文友王振文提醒我道：“南面这间殿里供奉的是南神爷，而且墙上有文字。”于是我便随他来到供奉南神的旁殿里。只见南神爷也端坐于神台上，眼有所看，手有所指，十分威严。南面墙壁上有镜框型板面上写道：“南神爷相传为隋末农民起义军首领窦王的女婿。窦王以体恤百姓，礼贤下士，劝课农桑著称。他的大女儿嫁给了东泉村一位勤劳善良的农夫，婚后两人相敬如宾，男耕女织。辛勤劳作成为富户后，仗义疏财，见义勇为，助人为乐。他教子有方，个个成才，成为人们日常生活的楷模。后得道成仙，羽化为民间财神，被人尊称为南神爷。”我读了这篇说明性文字后，顿时感觉到，这是一座俗神庙，是供奉当地对人们有贡献的民间人物的神灵之庙。这时旁边有一位当地的老者，见我仔细研究墙上文字，于是凑上来说道：“嫁在我们东泉村的是窦王的大女儿，也就是正殿里的南神娘娘。二女儿嫁于偏城村，现在还有供奉她的后土庙存在。三女儿嫁青沙村，现也有青沙娘娘庙供奉。”说着他将我们引到庙外的西面，指着西南方向说：“离这里十几里地的罗家山牛口峪处，窦王死后就埋在那里。人们称‘窦王墓’。南神娘娘为了永远纪念她的父亲，于是将自己的庙堂建成坐东向西的方位。”这时我脑子里忽然闪现出东庄郝汝春的身影。他在世时对我说，他想整理写一本记载平遥俗神的书。因为他在整理编写《平遥古戏台》书的过程中，发现了不少供奉平遥地方性人物的俗神庙，反映了平遥源远流长的丰富地方文化的又一个方面。但由于他的过早去世，这项工作便被搁置在了一旁。窦建德被杀后，作为他的亲人妻子、女儿们，很有可能将其尸体运到她们躲避居住的平遥境内，寻地安葬。随着女儿们安稳立足深得民心后，于是将其流传民间，载入史册，也是极有可能的。如果窦王墓是一座空墓，最起码也应是一处衣冠塚。如果其他地方没有墓地的话，说不来，也可能还就是真实的一座墓冢。
关于夏王窦建德“以体恤百姓，礼贤下士，劝课农桑著称”的印象，第一次是前三年到河北永年参加全国太极拳比赛时。那是在游览永年古城时，从古城的听讲中蓦然发现的。那里至今流传有好多关于窦建德称孤为王时的实物和传说，说明窦建德在当时确有深厚的群众基础。这样女儿们继承他的优良传统，力所能及继续造福民间，也就成为顺理成章的事了，并因此受到当地人的世代崇奉和爱戴。
限于手头的资料，我还不敢说后土娘娘、青沙娘娘有何作为，但从本庙的主殿人物设置来说，南神娘娘的生前作为，不论是送子接产，还是救难济贫，在当时的影响远都应在南神爷之上。也可能当时是有窦王的身份地位在那里摆着，但南神娘娘个人的品行作为，也是置于正殿主位上的一个重要原因。何况中国当时还是一个男尊女卑，等级社会特别森严的时代。但这里更需要说明的是，不论是南神娘娘、南神爷之所以成为人们心目中尊奉的神灵，还是窦建德称孤夏王传世，也还是东泉，乃至更多地区人对他们的尊崇抬爱，才使他们得以世代相接地流传了下来。
虽然随着世远年湮，民间已缺乏了有关河北人与我们平遥东泉人的往来传说，但在当时肯定会有许多的佳话蔓延。
经过一上午的会议、采风、书画展示，中午吃过斋饭后，我们再次乘车踏上了回城的归程。当我再次回首南神娘娘庙时，只见高高耸立于庙宇南面供奉文运之神的魁星楼更加巍峨挺拔，似乎它也在南神娘娘、南神爷以及窦王呼朋引伴的感召下，正准备给东泉，乃至更多的华夏儿女普降下甘霖般的福祉，造福于更广阔范围内的世代人们。
