一座规模较大的道教建筑。创建年代不详，元、明、清均有修葺。现存建筑观前为东台，侧有东西厢，门庑为五凤楼，左右为钟鼓二楼，东西配殿，享亭，左右斋舍，玉皇殿，二垛殿等，布局灵活，体形富于变化。

禹王洞国家森林公园位于山西省忻州市西张乡境内，1992年建园，面积为24380公顷。该区海拔在1050-1800米，气候凉爽，年平均温度在6-8℃，年降水量500毫米，无霜期150天。现有林地300多公顷，树木以人工直播油松为主，多为中幼林。
这里植被良好，动植物资源丰富。花木类植物主要有冬梅、山桃、山杏、山刺玫、大花飞燕草、石竹等。常绿树主要是油松。动物主要有山鸡、山兔、野狼和各种鸟类。
公元前20世纪末、忻州太原一带洪水泛滥，一片汪洋、部落首领大禹乘舟而至，见一奇峰突露水面，便系舟小憩，大禹登山眺望，反复察看，选准山势、即带领随从历尽千难万险、终于开凿一巨洞，直通河北省获鹿县，泄洪于渤海，这样太忻盆地得以恢复现状，百姓休养生息，繁衍后代、民谣曰：凿开获鹿口，空出晋阳湖。

禹王城遗址位于山西夏县禹王乡的禹王村、庙后辛庄、郭里村一带，西北距全国重点文物保护单位司马光墓约3公里。因传说夏禹曾在此居住过，故俗称禹王城。据考证，禹王城即春秋战国时的魏国国都安邑城，也是秦、汉及晋时的河东郡治所。
　　 禹王城遗址南面中条山，青龙河、天盐河、白沙河、姚暹渠流经东南，鸣条岗枕其西北，地势北高南低。五十年代末曾作过较详细的调查。九十年代以来，又多次调查、钻探和发掘，对其时代、性质及内涵有了更进一步的认识。 禹王城遗址共分大城、中城、小城和禹王庙四部分。小城在大城的中央，禹王庙在小城的东南角，中城在大城的西南部。
　　大城形状如梯形，总面积13平方公里。四面城墙皆板筑夯打而成，北墙和西墙保存较好，一般残存2米，最高达5米，南墙和东墙保存较差，东墙南段已没有一点痕迹。除北墙外，其余城墙都不直。东墙长1530米，西墙长约4980米，随地形起伏而曲折，是四个城墙中弯曲最多的，南墙长3565米，北墙长2100米，外侧有护城壕。大城没有经过发掘，文化堆积一般厚2米左右。城北部有战国时代的灰坑和灰层。城中部偏东的庙后辛庄以北，调查发现了一处战国中晚期的手工业作坊，文化遗物有锛、锄、镢、斧等器具的陶范、平首布陶范及陶罐、陶盆、铁锛等。据实物和文献考证，大城即战国时魏都安邑。 中城方形，总面积6平方公里。其西、南两城墙分别是大城的西墙和南墙的一部分，北墙长1522米，高1——5米不等，东墙现存长960米。城内遗物丰富，堆积层厚2米左右，有战国时代遗存，但主要是汉代遗存。
　　近几年的考古发掘主要在古运粮河两岸和太原三门峡公路南、北两面。发现的遗迹有灰坑、陶窑、水井、道路及半地下式工作面等。出土东西特别丰富，有许多类型的陶罐、盆、筒瓦、板瓦、瓦当、砖、货币、铁渣、鼓风管残片、炉渣及各种陶范、陶模等。瓦当有半瓦当和圆瓦当，圆瓦当分卷云纹和有“长乐未央”、“千秋万岁”文字的两种。砖有“海内皆臣岁丰登熟毋饥人”方形文字砖。陶范陶模多为西汉时遗物，有礼器陶范、五铢钱陶范及四铢半两陶模等。从出土遗物分析，中城稍晚于大城，应为秦汉时河东郡治。 小城总面积75．4平方米，形状是缺去东南角的长方形。西墙和北墙分别长930、855米，城墙现存1——4米之间。小城高于周围地面，地势西高东低，堆积层厚3米左右。1990年秋试掘，出土遗物有大罐、盆、甑、小釜、碗等容器范；印有阴文“东三”的铲范、铧范、车车范、六角承范，圆形承范、花纹范等；瓦分板瓦和筒瓦，瓦当多为云纹圆瓦当，此外还有五铢钱、半两钱、铁渣等。小城的使用时间最长，建于东周，沿用至北魏。 禹王庙亦称禹王台、青台，在小城西南角的方形夯土台上，系近代建筑，民国时毁于战争。当地传说青台为夏禹时筑，是涂止氏望夫之处，夏桀玩乐之地。
　　 目前，禹王城遗址的宫殿、道路还不清楚，城墙城门也需解剖，与城址相配的墓葬区也没有调查和发掘，这些都有待于今后考古工作的深入。 禹王城遗址为全国重点文物保护单位。

亦名龙门，位于河津市城西北12公里的黄河峡峪中。古人有“龙门三激浪，平地一声雷”的赞叹，可见黄河狂涛在此声势之大，桀骛不驯。唐诗“咆哮万里涌龙门”，形象地勾画出龙门三激浪的壮观景象。
北魏郦道元《水经注》记载：“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存。”后人因为怀念大禹治水功德，称之为禹门，并延传后世。由于禹门是秦晋两省交通要冲的古渡口，便被称为“禹门口”。
黄河水流经禹门口，被约束在高山峡谷之间，愈近龙门，河床越窄。奔腾的黄河，受到峡谷约束，勃然大怒，横冲直撞，雷霆万钧，却被静静的高山峡谷挤压在河床中，溃到峡谷尽头龙门口，一个急转弯，又撞在峭壁上，它呼啸着，飞出一层层凌空雪浪，掉过头来，反扑对岸巨石，又一次咆哮着，飞出层层凌空雪浪。回撞河床中的巨大礁屿，再一次疯狂地咆哮起来，将一道道水柱喷入天空，在一阵喧嚣之后，从空中颤抖着落入谷底，跳出龙门。这龙门三激浪，是黄河千百年来的奇观，激起无数文人墨客的诗情画意。如今，龙门口已新建起铁索桥、公路桥、铁路桥，沟通了秦、晋两省。三桥并列横跨黄河，如三道凌空彩虹，增添了龙门的不凡气势。

在壶口瀑布东岸，龙王庙后，有一座孤峰，犹如天上飘下的一顶帽子扣在壶口岸边。
在夕阳余辉照射下，远远望去，它似乎在风中悠悠而动。在光线渐暗的时候，它又似乎飘飘欲下，颇有清幽之感。这座孤峰．就是石帽山，又叫“禹帽峰”。传说这座孤峰是禹王的斗笠变成的。
相传，上古时代，黄河水受孟门山所阻，致使天下洪水泛滥，人们只好爬到树上，或山崖石洞中栖身。大禹为拯救世人，开山劈石，疏通河道，当他凿到壶口附近时，碰上挡在河道的孟门山，他举起利斧正要往石山上劈去，河水突然泛着青光，挟着狂风恶浪．把他的斗笠掀起甩在壶口岸上。原来这里是南海龙王的后大门，孟门山是后大门上的石照壁，这股冲击而来的风浪乃是龙王欲保全龙宫风水脉基，以此警告大禹斧下留情。心急如焚的大禹为了尽快制服洪水，顾不得去拾被风掀飞的斗笠，运足全身力气，举起利斧又向坚硬的岩石劈去，终于劈通了河道，使黄河水顺河槽而去，但禹也没顾上去捡回斗笠，便踏上疏通九河三江的征途。南海龙王虽没有保住“石照壁”，但每见到留在河岸上的“禹帽”便十分生气，欲将斗笠拿在后大门处焚烧掉，以此消弱禹的法术神力。两岸民众知道了，便把大禹帽子抬到龙王庙后的山顶上，从此，龙王为保全他建在人间的庙宇，只好作罢。天长日久，禹的斗笠变成了一座石帽山，后人为纪念禹的功绩，把这座石帽山称为“禹帽峰”。

鱼沼飞梁位于山西省太原市区西南的晋祠圣母殿前，是一座精致的古桥建筑。北宋时与圣母殿同建于北魏时期，距今已有1500多年的历史，整个梁架都是宋代的遗物。这种十字形桥也是中国现存古桥梁中的孤例，是国务院公布的第一批国家一级文物。四周有勾栏围护可凭依。古人以圆者为池，方者为沼。因沼中原为晋水第二大源头，流量甚或大，游鱼甚多，所以取名鱼沼。沼内立三十四根小八角形石柱，柱顶架斗拱和枕梁，承托着十字形桥面，就是飞梁。

位于山西省晋中市的榆次是一座历史文化名城，迄今已有3000多年历史。榆次，春秋时期称为涂水、魏榆，战国时期改称榆次，隶属太原郡。是游览晋商文化走廊的最佳起点。
榆次老城是隋开皇二年（公元582年），在汉城旧址上修筑起来的，迄今已有1400多年的历史。榆次老城历史悠久，文化深厚，旅游资源独具特色，集古民居、古城墙、古县衙、古寺院、古街道、古商铺等人文景观和山、水、林、泉、瀑等自然景色为一体，融晋商文化、民族文化、黄河文化、三晋文化、都市文化于一炉。同时，晋中古朴的民俗和多姿多彩的民间艺术赋予老城灵气与生机，自然、人文、历史、艺术，巧妙地融合在一起。
榆次老城占地100万平方米，古建筑群和园林建筑面积60万不方米。老城内有城隍庙、县衙、文庙、凤鸣书院、南北大街、市楼、思凤楼、清虚阁、大乘寺、西花园、褚？a书院、桑芸故居遗址公园等众多历史古迹和人文景观。建筑斗拱交错、重檐飞翘组成了庙、市、街、景合一特有的明清风格及宏伟景观。2003年9月29日，“中国民间文化艺术博物馆”在榆次老城揭幕，100万平方米的老城与老城景区“馆园合一”。整个景区分为6个区域：民间文化博展区、民间传统文化演示区、民居文化区、市井商贸文化区、宗教文化区、文物古玩区。展品内容丰富，形象生动地介绍了中国民间习俗和民间文化，将吸引中外游客来观光旅游。

佑国寺寺内的石雕和泥塑最有特点，内容包括佛教传说、道教典故以及林木花草等图案，刀工细致，构图精妙，堪称五台山一绝。而且站在佑国寺最高层还可以远眺五台山的其他四台，景致相当不错。

在山西平县城南10公里游仙山麓。寺因山得名。山势优美，林木葱郁，寺居山峪，清静幽雅。规模宏敞，周设群房套院，山门壮丽，崇楼杰阁，三进院落，设前殿、中殿和七佛殿，两厢有配殿、厢房和廊庑。创建于北宋淳化年间，金元明清屡有增修。现存前殿仍是北宋原物。三间见方，单檐歇山，前后檐皆装楼花隔扇一堂，斗拱爽朗，用材硕大，梁架彻上露明造，四椽伏对乳伏用三柱。中殿金代建，五开间悬山式，六架椽屋，梁规整，结构牢固，稳健庄重。此寺为宋金木构建筑中的佳作。寺外东山坡上有八角七级砖塔一座，是元至元七年（1270年）所筑。

别称文笔双峰，在永柞寺（别称双塔寺）内，双塔南北对峙，相距16丈（50米），取“真言密教以十六数表圆满无尽”之意。古往今来，永祚寺的双塔为世人所瞩目，被誉为“晋阳奇观”，当作太原的标志。历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一，其影响之大甚至使的寺院的本名“永祚寺”也鲜为人知，直被“双塔寺”所取代。双塔最初名为文宣塔，由于雄伟异常，双双耸立如笔，故有“文笔双塔”之誉。是太原现存古建筑中最高的建筑。
数百年来，绝大部分人把永祚寺的“凌霄双塔”，当作同时创于世，属性一样的艺术珍品和文物珍品给于珍视。但是，考其故事，研究其创建之因，并不如是。这两座形同孪生的姊妹塔，一个是创建于先的“文峰塔”，一个是继建于后的“舍利塔”，不仅非同时所建，而且属性也根本不一样。所谓“文峰塔”，是“起自堪与家言”的风水塔，即封建社会地方仕绅为补辅该地的地形缺陷，振兴地区文化的一种带有迷信色彩的标志性、欣赏性建筑。它的造形虽然取之于佛教的浮图，但是，与佛的教义和佛门没有丝毫的关系。而“舍利塔”则是佛门的圣物，是奉供佛舍利子，藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。