位于吉县西北30公里处，黄河中游晋陕峡谷壶口瀑布东岸垣头，西濒黄河，北通古贤沟，南达麻库掌，东连南村垣，东西长约一公里，南北宽约0．5公里，是一个三面临沟河，一面通高原的葫芦状独立山梁，确有一夫当关万夫莫开之险要。阎锡山的第二战区司令长官部、山西省政府、民族革命同志会等首脑机关于1940年至1945年曾驻扎在这里。阎锡山以南村音近“难存”，并意欲标榜克服困难，故改名克难城，通称为克难坡。
克难坡是个黄土山头，原住有六户人家。这个山头，是由西向东并列和从北到南倾斜的五条沟梁组成，各梁均有一块冲积平地，或种有庄稼，或栽有桃树。后来阎锡山将这里定为营地，在事建筑，经过二年多的修建，终于将这个弹丸之地修建成了一座窑洞叠立，颇具规模，可容纳两万余人的山巅小城，一时成为第二战区的军事重镇与山西省政治、经济、文化中心。

亦称唐代铁牛，位于永济市城西十五公里，蒲州城西的黄河古道两岸，各四尊。铸于唐开元十二年（724），为稳固蒲津浮桥，维系秦晋交通而铸。元末桥毁，久置不用，故习称“镇河铁牛”。因黄河变迁，逐渐为泥沙埋没。1989年8月在蒲津渡遗址上经勘查发掘，处于黄河古道东岸的四尊铁牛全部出土。距蒲州城西墙51米，距西城门110米。铁牛头西尾东，面河横向两排。伏卧，高1．5米，长3．3米，两眼圆睁，呈负重状，形象逼真，栩栩如生。牛尾后均有横铁轴一根，长2.33米，用于拴连桥索。牛侧均有一铁铸高鼻深目胡人作牵引状，现已露出地面部分高1．5米，肩宽0．6米。四牛四人形态各异，无一雷同；铁牛雄健壮硕，头昂角矫，目似怒，耳如听，造型逼真；铁人体格健壮，英勇魁伟，形象动人。大小基本相同，据测算，铁牛各重约30吨左右，下有底盘和铁柱，各重约40吨，两排之间有铁山。从出土铁牛的位置推测，河西岸也有同样的4尊铁牛、铁人、两岸由每根长约540米、直径30毫米的铁链锚在牛柱之上，由铁链数根连接架设浮桥，浮桥在河心诸岛上经过，成为两岸经济往来的重要交通要道。据文献记载，蒲津桥，是我国黄河上创建最早而又延时最长的一座浮桥，也是唐代黄河三大桥梁之一。

开化寺连理塔位于罗城街办旧寺底村西山梁上，为北宋淳化元年(990)建筑。二座墓塔，东向，原为北齐创建的开化寺下寺遗物。砖砌单层，平面呈方形，总高约11米，二塔形似相同，间隔1．7米，下连基座，俗称“连理塔”。基座高1米，迭座砌成。塔身边宽各3．3米，高2．5米，正面嵌青石门，南塔门楣题“化身佛舍利塔”。北塔题“定光佛舍利塔”。余三面各辟假门一道，半开门，有直棂假窗，上部迭涩而成，挑出塔檐0．5米，高达1米，塔顶层层内收，塔刹呈八角形亭台式样，具有唐代手法过渡到宋代手法的特点，结构、形制国内独有。2004年6月被省政府公布为省级重点文物保护单位。开化寺连理塔在山西太原市西南17公里蒙山脚下。寺建于北齐天保二年(公元551年)，依山崖雕造佛像，高约60多米，规模宏伟，与龙山童子寺齐名。隋仁寿元年(601年)，建高大佛阁，改称净名寺。唐高祖和高宗都曾到比瞻礼，复改名开化。北宋淳化元年(990年)又建释伽、如来二砖塔。现存宋代砖塔及砖券佛殿和几尊铁佛。两座砖塔均为方形，基座相联，故称连理塔。束腰座之上为方形塔身，正面为半圆形门拱，火焰形券面，隐刻卷草和花瓣。塔檐叠涩而成，塔顶刹部雕造精巧，亭台式样，雕栏额、普柏枋和斗拱，极顶为八角形塔檐和宝珠。外形俊美，雕造秀丽，既有唐代古朴遗风，又有宋代精细刻法。

开化寺街，曾名开化市街。是在开化市西街、开化市东街和东米市，这三条街巷的基础上合并为一街的。1982年复用今名。
开化寺街得名于古刹开化寺。关于开化寺的创建年代以及发展情况，因年代久远，鲜见记载，已难得详情。据《阳曲县志》载，此寺曾在北宋哲宗绍圣年间重修，名汉寿寺。可见其创建年代决不会晚于北宋绍圣年间。元代大德年间，曾进行修葺，改称“延寿寺”。逮及明初，寺院古色苍烟，亟待修整。第三代晋王朱美坚于正统年间出资重修，表赐“开化禅林”改称“开化寺”。
明清两代，开化寺地处府城中心，寺宇宏大，僧侣颇多，香火极盛，善男信女，比丘沙弥，络绎不绝。以至寺院之前商贩云集，店铺林比，成为一处繁闹的集市。于是，以寺院之名派生出一些街巷，诸如开化寺西街、开化寺南街、开化寺东街等。
降于清之季年，开化寺年久失修，寺宇颓败，香火渐衰。寺僧为维持生计，遂典出前院，做行商坐贾经营之所，做为寺院的经济来源。开化寺便渐次辟为“开化市”。
辛亥革命之后，开化寺废弃，僧人四出，寺院空房便被辟建为共和市场。为荣故鼎新，开化寺各街遂改名为开化市西街、东街、南街。1922年，共和市场正式改名为开化市场。
南出开化市场，沿开化寺向西去百余米原有一座叫的新美园的去处。说起太原的新美园，老一点的太原市民都知道，它就坐落在今开化寺街西段，原开化市西街与东米市街衔连的地段。新美园在清代叫做“四美园”，是当时太原府著名的妓院。并州名妓与城中风流名士，常常出没于斯。
园中“建筑宏丽，楼台、亭榭、宝塔、假山、……均极精致。庭堂联额，形式多样，多出名手”。清咸丰年间名著一时的言情小说《花月痕》即以此园为背景成书于此。书中园景、人物，多出于四美园中景物、名妓和常来常往的文人学士。而四美园之名，亦随《花月痕》之书，海内遐迩闻名。至于《花月痕》的作者魏秀仁，乃是清咸丰间的墨客文人，字子安。关于他的身世鲁迅先生在其《中国小说史略》中引《读余续录》所载：“秀仁寓山西时，为太原知府教子，所入颇丰，且为暇，而苦无聊，乃作小说……”
在四美园的对面，是当年饮誉晋阳的著名药店“济生馆”。该店店东与傅山为善，店前匾额乃傅山亲笔所书。在傅山的支助下，该店独家经营傅山传授的“济生膏”、“拔毒膏”、“九龙膏”、“如神丹”等外科名药，在三晋大地上颇有些名头。

开河寺位于平定县乱流村西的魁头山腹，这里山峰突兀，松柏参天。此寺创建于北魏永平三年（510）。
寺内有上、中、下三龛，大小佛像百余尊，佛像大者高4．4米，小者仅高0．12米，其造像风格和神态与大同云冈石窟佛像如出一辙，故有“三晋小云冈”之称。 药岭寺 在药岭山，原名清凉寺，始建于明宣德九年（1434），位于平定县南20公里处。这里风光优美，景色如画。春天绿茵漫山，夏天清爽凉人，秋天霜叶如花，殷红可爱。因夏天凉爽，成为避暑的好去处。曾有挪威、黎巴嫩、美国等国家相继在这里建造过别墅。
抗日战争时期，太行秦、赖支队在此驻扎打击敌人，八路军还在这里办过制药厂。 药岭寺在山之腹，寺院由石洞、东西楼等大型建筑组成。石洞供奉雕像共38尊，东西大殿供有关羽、岳飞、枷蓝、药王等塑像。除立佛外，尚有无数小像，各类人物，比比皆是。另有石刻、碑石等宗教文物。明代张三漠有七律《药岭寺》写道：“清凉古寺出城瘭，寂寞烟村总莫邻。绝顶阳崖藏虎穴，参天古木作龙鳞。云深采药迷仙子，夜静悬藜见老人。书舍僧居两不厌，可能一坐隔嚣尘。”
开河寺位于平定县乱流村西的魁头山腹，这里山峰突兀，松柏参天。此寺创建于北魏永平三年（510）。

黄河壶口一带，古为晋国与少数民族狄人的分界线，又是秦晋两国的分疆处，虽然晋陕峡谷的黄河两岸山高壁陡，往来交通不便，但有古渡可通，加上此地河槽稳固、窄狭易渡，冬季结冰坚实可载车骑，所以历朝当局多在此置关设隘，驻兵把守，作为进攻对方的桥头堡，或作为防御的滩头阵地，成为兵家必争之地。
最早见于史册记载的是公元前650至前640年之间，当时今延安和吉县文城乡一带，是狄族人居住的境域，称翟城。壶口山以南是汉人的晋域，今兰家河乡麦城村又是晋国公子，后来做了晋惠公的夷吾驻扎的屈城，所以他们以采桑津为界经常发生战争。《史记·晋世家第九》记有：“二十五年（公元前 652年）晋代翟……击晋于采桑”。晋惠公（夷吾）七年（公元前 644年），住在今延安一带的狄人与今文城一带狄人联合在一起，从壶口一带进军，一直打到狐厨（今乡宁与新绛的交界处）。

觉山寺坐落于恫山脚下，始建于北魏太和七年（公元483年），现存是清光绪年间觉山寺第二代宗师龙诚和尚重修的，整座寺院精巧玲拢，占地面积8100平方米，各大小禅院有134间，并位于三条轴线之上，显得错落有序，但最为称奇的是觉山寺的白塔、水井和山峰在同一个高度上，都是13丈，留下了“塔井山齐（奇）”觉山寺的美名。
觉山寺庙内的佛教殿宇了非常齐全，有钟楼、鼓楼、梆楼、点楼、天王殿、金刚殿、罗汉殿、韦驮殿、弥勒殿、贵真殿。大雄宝殿及丈昌阁和魁星阁等等。由于该寺位于群山环抱之中，集天地山水之灵气，融入了许多传奇色彩，其中韦驮殿东西两侧的墙壁上留下了一幅对联，初看似龙飞凤舞，笔体独特，书写刚劲有力，细细品昧，如风如雨，不知所云。相传这幅对联为觉山寺清朝宗师龙诚和尚的手笔，龙诚和尚乃当地一目不识丁的农夫，少年偶遇一白发白须的老人，此老是传说中的海音法师，经他点化之后，龙诚和尚对经文和武功无一不通，而他所学究竞源于何方，出于何家，至今仍是一个谜。大雄宝殿内墙壁上所画为八洞神仙，线条自然流畅，服饰搭配得体，体态丰满匀称，色彩清新艳丽。奇怪的是壁画中有百分之七十以上的神仙面容都一样，轮廓清晰，细眉长目，鼻准方直，两耳垂肩，朱毫点唇，给人一种端庄肃穆和慈祥之感。这些道教神仙的面容与佛祖的面容特征一样，可见该寺是二教合一的典范。
觉山寺之所以成为北万名刹，还与它的奇山秀水有关。觉山寺四周山势相互绵延，形似莲台，把整座寺院托在当中，而东侧的山峰相对高大，体现了阳刚之美；西侧的山峰相对矮小，则显示了阴柔之美，其中东侧有两个山头对在一起，形成一个凹宇形，像搁毛笔的笔架，名叫笔架山，代表的是文运亨通；东南侧的一座形似棺材的山头高高凸起，古代棺有时也通“官”，材通“财”，那么棺材即有官有财。同时显示出文运、官运和财运，在北方寺庙中此父为一奇也。
觉山寺每逢雨后或清晨大雾弥漫之时，半山腰会出现一块黑色的方碑，取名“雾碑”。每年农历四月初四庙会之日，定要下雨，雨过之后，它便随着雾不断出现，给人以无限遐思。游客这样评价觉山寺“文物古朴高雅，价值不菲，景色美丽如画，妙不可言，不愧为北岳恒山的神奇古刹。

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太原有很多街巷的名称是相互对称的，本文将要述及的旧城街就是与前文已述的新城街对应成名。
自清末光绪十二年（公元1886年）秋，汾水泛滥，决堤入城，冲圮府城西南隅的满洲城后，满洲城中的满族居民和旗兵丁众，便在太原城东南隅另辟满城，另建它居，取名新满城。于是，自清代顺治年间创建的太原满城，经历 200余年后，被废弃。为了与新建满洲城相区别，遂给其冠以“旧”字，得名旧满城。原城中的主要街巷满城大街，遂更名旧城街。
据康熙年间编纂的《 阳曲县志 》记载：“满洲城，顺治六年（公元1649年），巡抚祝世昌、巡抚赵班玺、布政司使孙茂兰、提刑按察司使张儒秀、（太原）知府曹时举、（阳曲）知县刘汉光，奉旨建。”新建的满洲城南、西两边街连太原府城墙，“南至城（太原南城墙）北，北至西米市（今水西门街），东至大街（原大南门街今解放路），西至城根（西城墙根地南北长260丈，东西宽161．7丈，周长843．4丈（合3．4华里）。东门二，北门一”。这座新城自成体系，犹如一座县城的规模。
满城中街衢通达，房屋高大，与东门相直的满城大街，均宽 3丈有余，通达西城根。街北驻正蓝旗，街南驻镶蓝旗。是时，正蒙旗和镶蒙旗，尚未迁来太原。
为什么要建满城呢？据说，清军入主中原初，太原汉族敌视清政权，为保证驻太原府清军和旗民的安全，同时也有利于太原的城防，另在城中建城，以成堡垒。
随着历史的推移，清王朝的没落，太原的满洲城江河日下，降及光绪年间，败相日甚一日。先是满城北墙与大城的衔接之处，即满城西北角塌圮，无力修补。继而北门城楼失火，仅存门洞。及至光绪中叶，城墙崩裂之处，比比可见。未见，又遇汾河发水，满城房塌壁裂，满目疮痍，以至最低洼的西边终年积水，成为后来的南海子。随着新满城的问世，旗民的迁出，这座曾经雄踞于太原城西南隅的城中之城，成了名符其实的“旧满城”。
民国之后，太原的不少妓院，相继麇集于旧满城中的旧城街派生巷。所谓的头道巷、二道巷、三道巷、四道巷，遂成为妓院之别称。许多良家妇女，或被拐骗诱逼，贩卖于此，或因生活所迫为娼。这一带，成为畸形社会最黑暗的一角。
太原解放之后，旧城街获得了新生。如今的旧城街，一座座居民住宅楼，如雨后春笋，相继拔地而起。旧城街虽然街名如故，却充满了新的活力，日新月异，尽放异彩。

从玄武井沿登峰路西北向上，经十王殿、马神殿、纯阳宫便到了九天宫。
九天宫，又名碧霞宫，位于恒宗峰西北侧的高阜处。北倚凌云阁、斗姆阁，南踏山神庙、疮神祠，东有纯阳宫、太乙庙，形成了一组以九天宫为中心的祠庙建筑群。宫西有翠雪亭遗址，翠雪亭曾是历代名人留连之处。特别是在明代，九天宫与翠雪亭更是文人墨客吟咏的天然灵境。有一首诗是专咏翠雪亭的：红尘飞不到闲亭，松当栏干雪当屏。怪道登临清透骨，几年醉梦一时醒。
九天宫宫院呈正方形，正南开门。正面大殿内塑有九天玄女圣母的神像，殿两旁有耳殿，东西两厢建有配殿和钟鼓楼，结构严谨，布局对称。宫院四周，花草繁茂，松柏森森。宫北高崖，有古松四棵，象宫宇顶上的四顶华盖。置身宫院，给人一种超脱俗尘埃荡尽之感。旧日宫内曾是人们求嗣问子的香火盛处，从规模上讲，也是恒山诸庙中仅次于北岳主庙恒宗殿的重要祠庙。九天宫的建筑年代已无从查考，但从志书的记载来看，明代以前就有了此庙。明万历二十四年，神宗皇帝赐给北岳庙道经五百一十二种，共一千四百七十九卷，并派遣御马监白忠专程从北京护送到恒山。明神宗敕谕恒山北岳住持道士的亲笔圣旨也存放在九天宫内。