道光《神木县志》载：“县东北杨家城，即古麟州城，相传城外东南约四十步，有松树三株，大可两三人合抱，为唐代旧物，人称神木。金以名寨，元以名县，明代尚有遗迹。”
据此，神木以神松而得名的说法是比较可靠的。但是为什么把松树说成神松呢？木字上边要冠以神字呢？在民间流传着一些传说。
传说张骞出使西域路过此地，正当赤日炎炎，人困马乏，看见路旁土坡上有几棵高大的松树，枝根相连，荫翳扶疏，好象是搭起来的一座凉篷，于是下马解鞍，就在树下枕了一块石头躺着休息。不觉朦胧入睡，梦见自己驾着一只小舟，悠悠荡荡地泛入天河，进至天宫。他于是舍舟登岸，信步走去，见到好多琼楼玉宇，奇花异石。忽然一阵幽香过后，隐隐有轧轧的机声传到耳边，循声而往，竟来到织女织锦的机房，织女们惊奇地一齐围了过来，殷情地款待他，并且向他问了好多人间的事。他都一一作了解答。临走时，一个年龄较大的织女从机下抽出支机石一块，赠送给他，作为纪念。他郑重地接过来，藏在自己的袖筒里。一觉醒来，日已过午。他举手整冠，准备上路，觉得袖里沉甸甸的，用手一摸，原来织女送给他的那块支机石，仍然还在身边。
这当然是个荒诞不稽的神话故事了。但是很长时期，人们却把这个神话故事做为神松或神木之所以为“神”的根据。有些文人学士以此吟诗咏歌，卖弄笔墨。
我国先民，认为天地万物无不有神，山有山神，土有土神，水有水神，树有树神……。直到现在，偶然在一些偏僻的村野，还可以看到人们把一棵年远日久的大树称为“神树”，还有人对它烧香礼拜，有的树身上挂满了答报神灵的红匾额。因而把这个地方的名称也就叫作什么神树沟、神树峁了。
神木县的名称，大概就是从这样以传说演化而来。也有传说不是张骞，而是某皇帝作梦，起而指地为神木，但已不可考。
“提督军门府，状元及弟家”
明清两朝，在县城南门西靠近河滩的地方曾经修建一所院落，里边有石窑数孔，名为“漏泽园”，其实是收客流民乞丐的地方，俗叫“讨吃窑子”。到民国初年这个院落已经倒塌得不成样子了，只有一孔较大的窑洞还可以住人，但窑里窑外久经烟熏火燎弄得一片漆黑。这个黑窑洞里，经常住着一些无家无舍的乞丐流民，这些乞丐流民之中有的是常年住户，有的则是到处流浪，去来无定的客户。住户之中有个名叫秦姚子的乞丐，其人身材不高，面目丑陋，而性情十分凶暴，小孩们见他都吓得远远躲开。他在乞丐之中，自然而然地就成为一霸。这个黑窑洞也就成为他自己的小天地了。他享有许多特权，所有前来住舍的乞丐流民，都得给他送点“贡礼”，然后才能不受他的责骂排斥。他还订出一些条律，不论新老乞丐必须遵守。如烧火倒屎之事，都须按规矩办事。把住宿的位置分为炕上地下，炕上又分前炕锅头，按来窑的久暂依次晋升。外地初到的乞丐必须先问好，并且须用手中的讨吃棍（打狗棍，他们叫做“马”）来表示自己是要久住，还是过路暂住。久住是倒棍平放（他们叫“卧马”），过路或暂住，是把棍竖起（他们叫“立马”）。
遇到过大年，他们照样垒火塔、贴对联，以示庆贺。有一年新年刚过，某县太爷带着随从人员在城外散步。偶然路过这窑洞门前，见乌黑的门上张贴着一副很大的红纸对联，上联是“提督军门府”，下联是“状元及弟家”。但进进出出的人却都是衣裳褴褛面容焦黑的乞丐，县太爷很觉奇怪，便问随从人员：“这是什么地方？对联上竟有这样大的口气？”随从人员回答说“这是讨吃窑洞子，讨吃头儿名叫秦姚子，是前清武状元贵州提督秦仲英的嫡系元孙。”县太爷莞尔一笑，叹息而去。
来源：神木文化艺术网
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