红楼绛珠草对应黛玉，大荒山石头对应宝玉，是吗？那神瑛侍者呢？ 三国时的这个未婚少女成神，杀死谢灵运的父亲，唐诗里受尽寂寞
错了，那块石头对应的是宝玉的通灵宝玉，神瑛侍者才对应贾宝玉呢。
作品里写大荒山下那块石头，“自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”，没有进入“补天”行列；
“此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵”，想入凡世；
“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，大石头变成了小美玉；
“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的好处，得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙”，又刻了字；
“说着便袖了这石，同那道人飘然而去”，一僧一道带着石头走了；
“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”，这是一僧一道带来给甄士隐看的，就是大荒山那块石头了。
好，我们再来看看那块通灵宝玉是什么样的：
“说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的美玉来，上面还有许多字迹”，这是冷子兴转述的通灵宝玉，衔在小孩子的嘴里而来；
“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，这是宝钗眼中所见；
在宝钗所见之后，又明明白白地加上一句：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石幻相”；
下面还有插图，正面是“通灵宝玉”与“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背后有“一除邪崇，二疗冤疾，三知祸福”，照应了前面说的“再镌上数字”和“镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字”等描写。
这就毫无疑问，大荒山石头是幻化成了通灵宝玉，而不是幻为人形了。
至于神瑛侍者，曾为绛珠草灌溉甘露，所以得到绛珠草以一生眼泪回报。这是宝玉和黛玉的对应关系。
孙权封赏蒋子文的时候，还捎带手封赏了蒋子文的弟弟蒋子绪，不过这个蒋子绪后来泯然众人，不再有人记得他。但是蒋子文的有个妹妹后来却在神界混得风生水起，因为庙在青溪，所以被称为青溪小姑。
南朝宋的刘敬叔在《异苑》里记载说，青溪小姑是蒋子文的三妹，她的庙里有棵大树，枝繁叶茂，鸟儿成群。有个官二代谢庆闲来无事用弹弓打鸟消遣，打死好几只。结果当天晚上就梦见一个衣冠楚楚的女子质问：“这是我养的鸟儿，你为什么射杀。”谢庆当年便死了。
这位谢庆的背景相当了不得，他爸爸乃是当年淝水之战的前线总指挥谢玄，他儿子乃是大名鼎鼎的诗人谢灵运。就这么一个世家子弟，就因为射杀了一只鸟，说给弄死就弄死了，可见这青溪小姑多么强悍。
似乎青溪小姑对他们谢家的人情有独钟，《搜神后记》上说谢家有个英俊少年出家做了僧人，路过青溪小姑庙，就进去看了一眼，当晚就梦见一个青溪小姑女神驾临，说：“从此你就是我的人了。”随后便死掉了。
这两个故事都说明小姑神并不是一个楚楚可怜的小姑娘，而是跟早年的蒋子文一样，可以随意召唤他人生命。
她后来也在转型，在南朝梁吴均的《续齐谐记》里，她也开始和帅哥玩暧昧。
说的是南朝宋时，有个会稽人赵文韶在建康做官，秋夜思乡，坐在清溪桥上唱歌，唱的是《西鸟夜飞》
日从东方出，团团鸡子黄。夫归恩情重，怜欢故在傍。
一曲唱罢，蓦然抬头，一个身穿青衣的婢女出现在面前说：“王家娘子听了您的歌，心有戚戚，想和您见一面。”
因为王尚书的家便在此附近，赵文韶听是王家娘子也不以为意，答应相见。
很快一个十八九岁的女子来了，长得很有姿色，赵文韶便问家住何处，这小姑娘随手一指王尚书家，赵文韶就更不怀疑了。
赵文韶又为王家娘子唱了一首《草生磐石》，清扬动人，王家娘子命婢女取来箜篌，亲自为赵文韶弹奏，还让婢女唱《繁霜》一曲
"歌繁霜，繁霜侵晓幕，何意空相守，坐待繁霜落。"
唱的是也是寂寞，于是两个寂寞的心相通了，王家娘子当晚便留宿在此，两人春风一度，自然是你侬我侬。
次日四更天，王家娘子要走，赵文韶依依不舍，拿出银碗和琉璃勺相赠，王家娘子也拔下头上金簪留作纪念。
次日赵文韶出来，偶然走到清溪小姑庙，吃惊地发现自己赠送给王家娘子的东西放在香案上，再看那两尊神像，正是自己昨晚遇见的王家娘子。
他这才知道自己和女神搞了一夜情，不过他也挺幸运的，女神只想和他临死凑合一下，否则早把他收走了。
当然更主要的是女神自己也变得温柔了，这时候在歌颂神仙的《神弦歌》里，小姑神的形象是这样的：开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。还有一首是：日暮风吹，叶落依枝。丹心寸意，愁君未知。
在这两首歌里，这位女神完全一幅独居水边，郁郁寡欢的神情，引人各种遐想。
正因为她这个特征，六朝过后，清溪小姑信仰消退，后来的诗人却爱用她这个意象来形容寂寞的女子，李商隐写过“神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。”明朝的柳应芳写过：“小姑家住秣陵西，惯听城头乌夜啼。向为无郎嫌出入，不知门外是青溪。。”
这位夺人生死的女神成了寂寞美人的代名词。
